Guguas De Pan

sino guagua de pan
POR LYDIA INES MUNOZ CORDERO FOTOGRAFIAS DE ARMANDO MORA
I
Lydia Ines Munoz Cordero Escritora, catedratica, presidenta de la Academia de Historia de Pasto, autora de varias obras de literatura, cultura popular e historia.
Esas pequenas figuras elaboradas manualmente con masa de pan, iconos femeninos o animales que se reparten en el corregimiento de Obonuco y en la vereda deJongovito, en Narino, al sur de Colombia, en junio con motivo de las fiestas de San Pedro y San Pablo y los 1 de noviembre para celebrar el Dfa de Difuntos, o en Males, tambien en Narino, y en Almaguer, en el Cauca, por rituales de compadrazgo, o en el Putumayo durante el Carnaval, exponen una profunda y vieja historia que se remite a la epoca prehispanica.
En el marco de antiguos ritos agrcolas en los Andes, que quiza se realizaban durante el solsticio de verano, se acudfa a la ofrenda a la Tierra de pequenos "votos" o figurinas en ceramica o modeladas en harina de maiz, que se enterraban en actos propiciatorios con el fin de obtener abundantes cosechas y frutos. El icono femenino, unido al sfmbolo de la fertilidad y de la vida, se transmite o mimetiza en culturas andinas como laaymara, donde munecas de trapo, con paths de gallina, que cargan guaguas' tejidas, son enterradas para favorecer la fertilidad y la bienaventuranza en sembrados, chacras y viviendas familiares. La proyeccion de la imagen femenina equivale a la del "don", virtud o bendicion en el intercambio o entrega del objeto que lo represents. Esa es su esencia. De ahf que se espere el gesto de reciprocidad para queel principio cumpla su ciclo, en funcion de la multiplicacion de los bienes.
En Males -hoy Cordoba - el compadrazgo como institucion social, que establece parentesco

artificial y cohesion, era de "mucho respeto y de gran honor" y facilitaba la ayuda mutua entre familiares y amigos. "No solamente se hacfan compadres con ninos, sino tambien a traves del intercambio de munecas de pan. Los padresdel nino o los duenos de la muneca Ilevaban al compadre a degustar grandes viandas, bandejas de pan, rosquetes, dulces de maiz, empanadillas, afianzando de esta manera buenas relaciones".2 Es muy interesante observar las variantes que supone la tradicion popular de las guaguas de pan, con el marco amplio de las representaciones y simulaciones simbolicas en las distintas culturas. En Almaguer,Cauca, el padre Luis Alfonso Munoz Lopez cuenta que dona Dorotea Gaviria, hija de un capitan espanol, hizo "madrina" en los tiempos coloniales a nadie menos que a la propia reina de Espana, a quien tuvo a bien enviarle "como regalo un icono de oro (guagua), hecho nada extrano si se tiene en cuenta su adhesion hacia la persona real".3 En cuanto al "bautizo de la guagua de pan', "se mandaba hacer laguagua de pan a Almaguer y se la trafa y se bautizaba".4 Al ser preguntados los "padres" sobre el "nombre" del nino, se contestaba de forma contundente: "El nino no se llama: Juan ni Juana, sino Guagua de Pan".' Las relaciones creadas mediante este parentesco "magico" eran operantes: los compadres debfan respetarse "como si fuera de verdad", y la costumbre trascendio en el tiempo: "una senora deRosapamba, pues tiene compadres, en lo caliente. Despues se comfan la guagua, entre los companeros".6

Las relaciones
creadas
mediante el parentesco con Ias gua
guas de
pan, eran operantes: los compadres
debian l respetarse "como si
fuera de verdad",
En el marco
de antiguos
ritos agri
colas en los
Andes, se
acudia a la
ofrenda a
Ia Tierra de
pequenos
"votos"
En la Calusturinda o"fiesta bonita", carnaval indigena del Putumayo, existe la tradicion de intercambiar coma "don" la "guagua-comadre". Quien la entrega escoge al padrino o madrina y estos, al recibirla, se comprometen a "cargar al nino de aquella" en el plazo de un ano. Las figurinas de carnaval no son necesariamente de formato femenino, pues pueden tener formas de animales, como caballitos o ayes. En Obonuco y...