guia 1

Fragmento del libro “Memoria e Identidad” de Juan Pablo II, 2005.

2) IDEOLOGÍAS DEL MAL


En el transcurso de los años me he ido convenciendo de que las ideologías del
mal están profundamente enraizadas en la historia del pensamiento filosófico
europeo. A este respecto, debo aludir a ciertos hechos relacionados con la historia
de Europa y, sobre todo, con la cultura dominante en ella.Cuando se publicó la
Encíclica sobre el Espíritu Santo, algunos sectores en Occidente reaccionaron
negativamente e incluso de modo vivaz. ¿De dónde provenía esta reacción? Surgía
de las mismas fuentes de las que, hace más de doscientos años, nació la llamada
Ilustración europea, especialmente la francesa, pero sin excluir la inglesa, la
alemana, la española o la italiana. En Poloniatuvo un sesgo peculiar y Rusia, por su
parte, probablemente no sintió tanto la sacudida de la Ilustración. Allí, la crisis de la
tradición cristiana llegó por otros derroteros, hasta estallar a comienzos del siglo xx
con mayor virulencia aún, como sucedió con la revolución marxista, radicalmente
atea

Para esclarecer mejor este problema, hay que remontarse al período anterior a
laIlustración y, específicamente, a la revolución que supuso el pensamiento de
Descartes en la filosofía. El cogito, ergo sum —pienso, luego existo— comportaba
una inversión en el modo de hacer filosofía. En la época precartesiana, la filosofía, y
por tanto el cogito (pensamiento), o más bien cognosco (conozco), estaba subordinado al esse (al ser), que era considerado primordial. A Descartes, encambio, el esse le pareció secundario,
mientras estimó que lo principal era el cogito (el puro pensamiento). De este modo, no solamente se producía un cambio de rumbo en el modo de filosofar, sino también un abandono decisivo de lo que había sido la filosofía hasta entonces y, particularmente, para
santo Tomás de Aquino: la filosofía del ser. Antes todo se interpretaba desde el
prisma de lo realy desde esta perspectiva se buscaba una explicación a todo. Dios,
como el Ser plenamente autosubsistente (Ens subsistens), era considerado el
fundamento indispensable de todo ser creado y, por tanto, también del hombre. El cogito, ergo sum supuso la ruptura con este modo de pensar. Lo primordial era ahora el sujeto pensante. Así pues, a partir de Descartes, la filosofía se convierte en laciencia del puro pensamiento: todo lo que existe —tanto el mundo creado como el Creador— permanece en el
campo del cogito, como contenido de la conciencia humana. La filosofía se ocupa de
los seres en la medida en que son contenidos de la conciencia y no en cuanto
existentes fuera de ella.
Llegados a este punto, conviene detenerse un poco en la tradición de la
filosofía polaca,particularmente en lo que sucedió tras la llegada al poder del
Partido Comunista. En las universidades se puso todo tipo de obstáculos a cualquier
forma de pensamiento filosófico que no respondiera al modelo marxista. Y se hizo
de un modo simple y radical, actuando contra los que seguían otras corrientes de
pensamiento filosófico. Es muy significativo que entre los destituidos de sus
cátedrasestuvieran sobre todo los representantes de la filosofía realista, incluidos
los seguidores de la fenomenología realista, como Roman Ingarden e Izydora
Dàmbska, esta última de la escuela de Lvov-Varsovia. La operación era más difícil
con los representantes del tomismo, porque enseñaban en la Universidad Católica
de Lublín, en las facultades de Teología de Varsovia y Cracovia, así como en losseminarios mayores. No obstante, en un segundo momento, el sistema tampoco fue
condescendiente con ellos, aunque fuera con otros medios. Se recelaba también de
otros prestigiosos profesores universitarios que mantenían posturas críticas respecto
al materialismo dialéctico. Recuerdo en particular a Tadeusz Kotarbin´ski, Maria
Ossowska y Tadeusz Cze.zowski. Naturalmente, no se podían quitar...