GUIA_2

Diana
Álvarez-Calderón
Ministra de Cultura
Patricia Balbuena Palacios
Viceministra de Interculturalidad
Rocío Muñoz Flores
Directora de la Dirección General de Ciudadanía Intercultural
Gabriela Perona Zevallos
Directora de la Dirección de Diversidad Cultural y Eliminación de la Discriminación
Racial

COMUNICACIÓN QUE NO DISCRIMINA. Guía para comunicadores.
© Ministerio de Cultura
Av. JavierPrado Este 2465 – San Borja, Lima 41 Perú www.cultura.gob.pe

Elaboración de contenidos:

Roberto Carlos Angüis Fuster y Carlos Andrés Vera

Vásquez Colaboradores:

Ana Sofía Janampa Santome y Pablo Sandoval López

Diseño y diagramación: Evelyn Paredes Marengo
Primera edición: Lima, junio de 2014
Tiraje: 1500 ejemplares
Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú N°: 2014-08555
Impresoen: Servicios Gráficos S.R.L. Av. José Gálvez 1549 / Jr. Francisco Laso 1537, L

La discriminación en el Perú encuentra sus orígenes en la época colonial. Debido a la conquista española, las
poblaciones indígenas fueron consideradas como “incivilizadas” y de “costumbres bárbaras”. De esta manera, la
ideología y el discurso racista legitimaron un orden estamental, compuesto por una República deespañoles y otra de
indios, estableciendo un sistema de subordinación y subalternización con obligaciones diferenciadas entre ellos.
A pesar de que los indios se encontraban en una situación de subordinación, eran parte integrante de la sociedad colonial:
su organización social y productiva era de vital importancia para el sistema colonial. Los indígenas poseían una identidad
jurídica y fiscal, másque una identidad racial localizada en una geografía particular del país.
Con la llegada de la República en el siglo XIX, el poder político experimenta cambios. Así, con la modernización y la idea
de progreso que proclamaba el nuevo orden político, la relación entre españoles, criollos e indios se modifica. Los indios
pasarán de una situación de subordinación a una situación de exclusión einvisibilización, justificado por la diseminación
de discursos racistas “pseudocientíficos” (Oliart 1995).

EstE idEal criollo, dEnominado El mito dEl mEstizajE,
prEtEndía construir un Estado-nación culturalmEntE
homogénEo
Empieza así a generarse en el imaginario de la sociedad nacional dominante del siglo XIX, una imagen estereotipada de
los indígenas, asociándolos a la sierra como su hábitat natural.Es decir, empieza a asociárseles a partir de una categoría
racial, vinculada a una geografía jerarquizada: la sierra (Orlove 1993). Lo indígena se concebía, entonces, como un
problema

COMUNICACION QUE NO
y una interferencia para la creación de una identidad nacional, culturalmente homogénea. Poco después, ya en el siglo
XX, estas representaciones encuentran una nueva expresión en el mitointelectual del mestizaje, cuya solución al
“problema” de lo indígena y su identidad se planteaba en términos de la desaparición de diferencias culturales, pues
estas deberían fusionarse en una sola identidad nacional: la nación mestiza.

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Guia para comunicadores
Este ideal criollo, denominado el mito del mestizaje, pretendía construir un Estado-Nación culturalmente homogéneo, en
el cual los indígenasdesaparecerían –con sus costumbres y tradiciones- por considerárseles “atrasados”, convirtiéndose
luego en ciudadanos peruanos (De la Cadena 1998, Drinot 2011). El mito del mestizaje plantea, por tanto, un discurso que
invisibiliza las diferencias culturales, pero sobre todo, oculta las profundas desigualdades socioeconómicas que organiza
la vida cotidiana de peruanos y peruanas. Dicho de otromodo, este discurso del mestizaje que a la vez invisibiliza nuestras
jerarquías sociales “racializadas”, no plantea reivindicaciones ni acciones políticas para abordar las escisiones históricas de
la sociedad peruana. Es pues, un mito cultural, que no contempla la historia y la memoria de nuestra sociedad.
A partir de todos estos elementos, consideramos que la discriminación en el Perú es un...