Guia de examen

Cuando se escribe que: «lo que no permitiría, según Dussel, llamar
violencia
a la
coacción legítima
es, primordialmente, el objetivo final de la coacción, o sea, el guiar-se por la
vida buena
yel
principio de la vida
» (texto de J. C.), no expresa enteramentemi posición. En primer lugar, porque la cuestión de la «vida buena» no es para mí unúltimo criterio material (ya que estádeterminada particularmente en cada cultura), sinola vida humana misma (las diversas concepciones de la
vida buena
están al final fun-dadas en ser diversos modos de producir, reproducir o desarrollar lavida humana
: setrata de un momento fundado y no fundamental). En segundo lugar, porque no es sóloel
fin material
de la acción en este caso el momento de la determinación moral delacto, sino tambiénel
modo o procedimiento
de su origen: si es libre, autónomo, proce-dente de una decisión fruto de la discursividad consensual (segundo principio). Lacoacción es
legítima
si los afectados han sidoparticipantes racionales simétricos (enpolítica es el principio democrático y de la soberanía de la comunidad política). Lalegitimidad del monopolio del uso de la coacción por parte del Estado (cuandoha sidodecidido democráticamente, en sentido fuerte) no puede llamarse
violencia
. No
viola
el derecho de nadie, porque usa un poder previamente determinado por todos parahacer posible en eltiempo la vigencia de la decisión política de la comunidad (origeny destinataria de la decisión, de la ley). En el nivel
B,
de las instituciones, el «sistemade derecho»
12
es una exigencia de ladefensa de la vida (ya que en el «estado de natu-raleza», sea como fuere que lo definamos, hay lucha a muerte o, al menos, no hay unjuez equitativo para enjuiciar casos conflictivos, que desde Hobbes,Locke, Hume oKant obligan al establecimiento de un «estado civil»). Es decir, el «estado civil» estásiempre fundado mediatamente en el «principio de la vida».
13
Pero, en la situación en que nacen o se...