Guia de Filosofia

El Conocimiento
Para Kant el término conocimiento se refiere a que es una función activa del sujeto; o sea no se refiere a recoger algo que está ahí sino hacer algo que ya se conoce; o sea, en conocimientos kantianos, “poner algo”. Eso quiere decir que de las cosas, conocemos lo que nosotros pusimos; por lo tanto para Kant las cosas no están ahí, sino que se hacen al conocerlas. Con esohay que tener un cierto cuidado porque se puede caer en el pensamiento de que “la única cosa en si soy yo, y las demás cosas son en mí. Pero no es eso, sino que yo soy sin más una cosa en sí, porque no me compongo como cosa sino en cuanto me conozco1”
Una cosa para tomar en cuenta es que esas cosas no son posibles de inventar sino que hay “algo” que empuja a que yo lo conozca y a ello se le sitúauna forma a priori de la sensibilidad.
A los valores subjetivos, Kant los califica como desbarajuste de sensaciones, y que el conocimiento saldría de una unión y contacto; y la realidad es que el desbarajuste de sensaciones no puede darse sino en mi subjetividad, porque para que exista tiene que darse en el espacio y en el tiempo. Por lo tanto, en mí. Y al contrario. Yo no existo más que frentea lo dado. Así, “se tiene que, lejos de reflejar el conocimiento del contacto o unión de lo dado y lo puesto, el que se pueda a hablar de lo dado y lo puesto se funda en el hecho superior del conocimiento.2”

El Ser
El ser y el ente: “El ser es algo que tienen o que les pasa a las cosas que son, y se permite decir de ellas que son entes”3
El ser trascendental: La metafísica de Kant se muestra eneste punto. De esa percepción esencial depende su novedad. El ser no es un predicado real. Un predicado real sería algo que las cosas tuvieses en sí mismas4”. El carácter de lo existente no es un carácter interior sino trascendental; consiste en un estar en; es algo que trasciende de cada cosa y estiba en que este con las demás. Aquí interfiere una distinción kantiana muy significativa, que es ladistinción entre el pensar y el conocer. “El conocimiento es un conocimiento de cosas por lo tanto algo que no se limita a ideas mías, sino que envuelve una referencia verdadera de las cosas5”. Pero hay que diferenciar esa idea del conocer de la que tendría un realista. Ese sujeto diría que el conocimiento, conoce cosas pero cosas que están ahí en sí. Para Kant, no se trata de eso; no es quehaya dos cosas en si –el yo y la cosa conocida- u después ese, se conozca la cosa, sino que justamente en ese conocer es donde las cosas son cosas y yo soy yo. No es que las cosas sean trascendentes a mí, sin más, puesto que sin mí no hay cosas, sino que este conocimiento funda el ser de las cosas conocidas y del yo que las conoce. El conocimiento no es algo que interfiera entre las cosas y el yo,pero tampoco son las cosas opiniones mías; el conocimiento hace que las cosas sean y que yo sea yo en cuanto a lo que sé.

DIOS:
Kant se refiere a Dios como una perfección intrínseca, es un ser trascendental, pues no basta tener la idea de Dios para estar seguro de que exista, y que la existencia de Dios solo vendría asegurada por su posición. “Y como Dios, por su índole misma de ente infinito,no es susceptible de que yo ponga las condiciones necesarias para que se dé una intuición, resulta que Dios queda allende toda experiencia posible”6 .Ahora ya se puede entender en su totalidad el problema que tenía Kant con Dios en la filosofía del idealismo, Ya que en Kant la razón especulativa tiene que renunciar a la posesión intelectual de Dios, y no puede utilizarlo como fundamento.

LaFilosofía:
La metafísica kantiana alcanza su plenitud en el concepto de persona moral y en la razón práctica. Recordando, “Kant encontraba que la metafísica era como una ciencia imposible; pero se encuentra con dos hechos indudables que se imponen: 1) el hecho de la metafísica como tendencia natural del hombre y 2) el hecho de la moralidad7”.
La tendencia natural o Naturange, es lo que está en la...