Guia

Comprensión de Lectura

Lo cuenta Plutarco en su Vida de Pericles: Habiendo cantado Alejandro, príncipe, con gracia y pericia en un festín, le increpó su padre, el Rey Filipo: ‘¿No te avergüenzas de cantar tan diestramente?. El mismo Plutarco será quien explique cómo el poeta no merece honor más alto que engañar con sus fábulas a las mujeres. El relato de una acción virtuosa engendra enel alma de quien lo escucha un anhelo o intento de imitación; pero los frutos del arte, por más que los admiremos, no encienden ese impulso imitativo. ‘Aunque la obra nos causa placer, miramos mal al artífice’. Mejor es contemplar una estatua de Fidias que ser el propio Fidias.
Por largos siglos continuará resonando en Occidente la condena griega del artista. Así despreciará Roma al actorteatral, aunque aplauda la obra. El primer cristianismo, el de la renuncia ascética al mundo, rechaza con vehemencia el arte todo de los paganos. No arte de la palabra, sino arte palabrero’, llama San Agustín a la retórica. Las conquistas supremas de la cultura antigua son, a lo sumo, vicios magníficos. Y es el mismo San Agustín quien llama a Homero ‘ingenioso y dulcísimamente vano’ y lo acusa deestimular los pecados humanos con el espectáculo de unos seres divinos sumidos en la corrupción y en la violencia (agravando el reproche que ya Cicerón había lanzado contra los dioses homéricos), y se duele de haber malgastado tantas noches leyendo a Virgilio y descuidando el gran negocio de la salvación.
Pero distingamos el cristianismo inicial, en la lucha activa contra las seducciones dela belleza pagana, y el cristianismo de los últimos siglos medievales. La sociedad cristiana constituida opondrá, al arte mercenario de los juglares, al noble y desinteresado de los trovadores. Ni el clérigo ni el caballero habrán de cantar por la paga; la infamia del juglar no es menor que la del tabernero, el bufón o el tahúr. En cambio, ‘los que tañeren instrumentos o cantaren por su propioplacer o el de sus amigos, o por dar alegría a los reyes y a los otros señores, no serán por ello infamados’, dice Alfonso X en Las Siete Partidas. El perfecto caballero andante suele ser hábil trovador.
Doble actitud frente al poeta nos presentará, en curioso paralelo, el islamismo. Para la religión combativa de los comienzos, los poetas son esos seres vacíos, en permanente ‘disponibilidad’,a quienes agita el más leve soplo de entusiasmo porque nada llevan dentro de sí que les dé aplomo y solidez. Bien claro lo enseña el Profeta: ‘¿He de deciros quiénes son los hombres sobre los cuales descienden los demonios y los inspiran? Son los poetas, a quienes siguen a su vez los hombres perdidos. ¿No veis que los poetas van por todos los caminos como insensatos? ¿No veis que dicen lo que nohacen?’ Pero la religión no tarda en servirse de esos perdidos e insensatos. Y el musulmán no debió buscar muy lejos autoridad en que apoyarse, pues el propio Mahoma había exhortado a Caab, el poeta, a luchar con armas poéticas contra los rivales: ‘Combátelos con tus sátiras, porque las sátiras hacen más daño que las flechas’.”

1. En el párrafo dos se menciona a San Agustín como

a) Unreligioso preocupado de la salvación de los paganos.
b) Un ejemplo de la condena del artista semejante a la formulada por los griegos.
c) La única autoridad occidental comparable don Cicerón.
d) Un estudioso de la obra de Virgilio.
e) El mayor conocedor de la obra de Homero.

2. Los escritores o pensadores mencionados en este pasaje son
I. GrecorromanosII. Cristianos
III. Musulmanes


a) Sólo I
b) Sólo I y II
c) Sólo I y III
d) Sólo II y III
e) I, II y III


3. El autor, acerca del tema, muestra

a) Admiración por la trascendencia temporal de la cultura griega.
b) Curiosidad por conocer las consecuencias de la actitud clásica ante el artista.
c) Objetividad...