guillermo ockham

EL PENSAMIENTO DE OCKHAM



Alfonso FIórez FIórez




1. VIDA DE OCKIIAM

Guillermo de Ockham nació en 1285. Probablemente en el poblado de Ockham cerca de Londres. En 1306 recibió el subdiaconado y comenzó los estudios de teología en 1309 en Oxford. Entre 1317 y 1319 realizó el comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, alcanzando el grado de bachiller formado, y en lossiguientes dos años completó los requisitos para el grado de maestro en teología. Sin embargo, no pudo ejercer la función magisterial en la cátedra de los franciscanos en Oxford tanto porque había varios aspirantes antes que él como por la oposición del canciller de la universidad, Juan Lutterell. Probablemente prosiguió sus estudios en el studium generale de Londres, donde enseñó y escribió la totalidadde su obra no política. En 1324 fue llamado a la corte papal en Aviñón para responder por 56 tesis sospechosas de herejía que Lutterell había presentado ante el papa. Dos años después, la comisión encargada del examen declaró 51 proposiciones censurables, aunque ninguna fue condenada formalmente. Durante su estadía en Aviñón, Ockham se vio envuelto en la controversia que entonces enfrentaba alpapa con los franciscanos respecto de la pobreza franciscana. Ockham tomó Partido por Miguel de Cesena, general de la orden, y concluyó que Juan XXII estaba contradiciendo el evangelio y, por lo tanto, no era verdadero papa. Tras consignar esto por escrito, Guillermo, Miguel y otros huyeron con el sello de la orden, siendo excomulgados, y fueron a acogerse a la protección de Luis de Baviera,entonces en Pisa. En 1329 llegó Ockham a Munich, donde se estableció, dedicando el resto de su vida a escribir numerosos tratados contra el poder político del papa. Allí murió en 1347, probablemente no a causa de la peste negra, como se creyó por mucho tiempo

2. LOS PRINCIPIOS DE SU PENSAMIENTO

Hay que comenzar diciendo que en la obra de Ockham no se encuentra una presentación que se, puedallamar estrictamente filosófica. Es cierto que hay obras dedicadas a temas filosóficos específicos, como la lógica y la física, pero ideas importantes de lógica y de física se hallan también en obras teológicas, en donde asimismo hay que buscar pasajes importantes para su metafísica, epistemología y ética.

Como religioso y como franciscano, no hay para Ockham sino una realidad primaria,autosuficiente, necesaria y absoluta, Dios todopoderoso, creador de todo lo que no es Él. Esto no quiere decir, sin embargo, que no le reconozca a la razón del hombre una autonomía propia tal que por encima de ella sólo se encuentra la Sagrada Escritura, y la tradición y el magisterio de la iglesia. Pero el ejercicio de la razón debe estar asentado en las bases firmes de la experiencia y la observación,pues hay que descubrir cómo son las cosas y no prescribirles cómo deben ser, ya que como se acaba de indicar, sólo uno es necesario, Dios, siendo todo lo demás radicalmente contingente.

De esto se sigue que el principio guía del pensamiento de Ockham es que todas las cosas, salvo las que envuelven contradicción, son posibles para Dios. Así, Él puede producir inmediatamente cualquier cosa quehaya producido mediatamente por causas segundas, trátese de la sustancia y sus accidentes, o de la materia y la forma. La aplicación de estas ideas se completa con un principio que no es de Ockham mismo, pero cuyo uso sí será él quien lleve más lejos: "en vano se hace con más cosas lo que puede hacerse con menos", o también, una pluralidad no se debe establecer sin necesidad". Se trata de lafamosa "navaja de Ockham", cuya formulación más conocida "los entes no se deben multiplicar sin necesidad no se encuentra, sin embargo, en sus escritos. Lo que la navaja de Ockham dice es que detrás de todo enunciado debe haber una causa suficiente de su verdad, y tal causa sólo puede ser la observación, una intuición lógica, la revelación divina, o una deducción a partir de éstas. La navaja de...