Guinard- Tesis Astrologica

el mito es necesario para la edificación del
pensamiento, porque no puede haber una realización sin la preservación de los modelos
primordiales, porque el mito era ya una forma evolucionada de filosofía y de historia
Estas estructuras
operativas, inscritas en la psique y animadas por la periodicidad de los ciclos planetarios, hacen
posible la formación de ideas "trascendentales" y hacennacer representaciones ideales, simbólicas y míticas, generalmente reprimidas por una razón que sólo se organiza en la superficie del discurso.
El pensamiento astrológico no se desvía de la razón en el nombre de un "irracional"
nebuloso, sacando partido de un entorno propicio (crisis de la conciencia moderna, absurdo
sentimiento complaciente...), sino que preconiza ir hasta el final de la razón,acceder a una
racionalidad más amplia, desplazar el punto de ensamblaje (Castaneda) del espíritu, el cual
determina lo que percibimos y somos llevados a conocer y reconocer en el seno de la realidad. "El
hombre ha abandonado el conocimiento silencioso en pro del mundo de la razón (...) Cuanto más
se aproxima al mundo de la razón, más la intención deviene efímera."12 La intención es esadisposición psíquica que pone al espíritu humano en contacto directo con la realidad en su
totalidad. La "pequeña razón", que obstruye esta unión, es una actitud defensiva del espíritu
humano, la posición más atrincherada y la más estéril del punto de ensamblaje
La astrología no sabría ser mirada de arriba abajo por alguna de las experimentaciones y por
los modelos científicos actuales, niinspeccionada (Heidegger) por los criterios del cientifismo: ésta
genera otro tipo de racionalidad que se refiere a los estados psíquicos, y no los objetos físicos o
ideales. La astrología obra por conjuntos, no por elementos; ésta aprehende la realidad en su
globalidad y a través de los operadores psiquícos-astrales, por una aproximación transversal, y no
horizontal. Señala un paradigma organicista, yno mecanicista. Posee su lógica, sus exigencias y sus
métodos propios, que nos equivocaríamos si los calificáramos de intuitivos antes de mirarla más de
cerca. Posee su lenguaje, un "foto-lenguaje", que da buena cuenta de un "fenómeno" en su totalidad
y bajo sus diversas facetas, tal y como aparece en la conciencia
Como todo
conocimiento, esta racionalidad es en parte una "ficción", unapresunción del espíritu humano, un
artefacto de la conciencia.

Así nos privamos de la conciencia de ver, y del intelecto de
pensar, lo que merece la pena ser visto y pensado
Un oscurantismo puntilloso que nos aleja siempre un poco más de nosotros mismos

La ciencia contribuye a modelar el entorno socio económico con sus producciones
tecnológicas.28 Su concepción de la realidad no es ya la máslegítima o la más fecunda, sino aquella
que está arraigada en nuestros modos de vida y de percepción

La ciencia contribuye a modelar el entorno socio económico con sus producciones
tecnológicas.28 Su concepción de la realidad no es ya la más legítima o la más fecunda, sino aquella
que está arraigada en nuestros modos de vida y de percepción. ¿Y qué son estos modos de vida?
Aquí surge lasorprendente contradicción de la mentalidad moderna: por una parte se afirma la
justeza de nuestras representaciones mentales y la necesidad del mantenimiento exclusivo de los
criterios científicos, en detrimento de las otras formas de conocimiento, ya que sus criterios serían
los únicos que garantizarían la precisión de sus resultados y que satisfarían las exigencias de la
razón moderna; por otraparte se concede con mucho agrado que la civilización, a pesar de todos
sus efectos tecnológicos, es un fiasco en el plano humano: hábitat intolerable de las metrópolis
industrializadas, proliferación del suicidio de jóvenes y menos jóvenes, degradación de la moral,
decadencia de los componentes éticos y afectivos de la consciencia, desaparición de toda facilidad
en los intercambios...