Gvnoe

“se atracó de un plato de leche” el día del
Lavatorio (88), y “tomóse la ración más grande que pudo” de gazpacho el día de Santiago
(221). En ambos casos, la incorporaciónmaterial de la comida es desmesurada y el
resultado es la expulsión. Este mismo proceso ocurre en un plano más abstracto a través
de las pesadillas. El narrador insiste enque éstas reproducen “todo lo que durante el día
había actuado en él [el cerebro de Isabelita] por conducto directo de los sentidos” (221).
Ya se ha visto que los sueñostambién distorsionan las visiones del día. De la misma forma
que el estómago devuelve los alimentos parcialmente digeridos de Isabelita, su cerebro
crea versiones indigestasde sus experiencias vitales. Es como si la niña se hubiera hartado
de la realidad mezquina de la vigilia.
Las actividades de Rosalía forman parte de esta realidad. Eslógico, pues, que ciertas
imágenes de los sueños representen a Rosalía y la conecten con la sensación del asco. Al
igual que ocurre en la primera pesadilla, hay cambios detamaño en el sueño del capítulo
34. En un momento, Isabelita ve crecer a su madre: “Su mamá se había metido en el
Camón llorando. Ella fue detrás y entró también para consolarla;quería subírsele a las
rodillas, pero no podía. Su mamá era tan grande como todo el Palacio Real, más grande
aún” (223). Aquí, Rosalía representa lo que Susan B. Millerllamaría “un exceso de vida”
que amenaza con aplastar a Isabelita (53). Este tipo de superabundancia desencadena un
sentimiento de asco en el individuo, puesto que “thenot-me threatens to dwarf,
overwhelm, inundate, or overshadow our own vitality [. . .]. Thus we heave in
disgust—physically or psychically—and experience this emotion as our po