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Del mito al logos, la nueva concepción humana del tiempo y el poder

El discurso lógico hace su aparición en Grecia entre los siglos VI y V a.C. Al tratarse de un fenómeno cultural es muy difícil encontrar las raíces y las causas exactas que lo originaron. Karl Jaspers (1883-1969), en su publicación Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949 (Origen y sentido de la historia), constata queentre los siglos VIII y V a.C. se producen un cambio substancial en el pensamiento, de forma simultanea y en distintos puntos del planeta, que marcará el nacimiento del pensamiento filosófico, de la ciencia y de la espiritualidad individual religiosa. Él lo llamara el período axial.

Según Jaspers, en ese corto lapso de tiempo (visto desde la perspectiva histórica global) podemos comprobar laemergencia de una toma de conciencia del ser como individuo, de un pensamiento autorreflexivo, de un sentido ético y político universal, de una noción metafísica de unidad y de un sentimiento religioso de lo Inmutable. Los lugares donde se constata dicho cambio son la Grecia de los presocráticos hasta Platón, Palestina con los profetas, el Irán de Zaratustra, la India de los Upanishads, Buda y Mahavira yla China de Lao-tsé y Confucio. Jaspers no nos da ninguna respuesta sobre las causas que pudieron conducir a este cambio, sólo lo constata. Según Jaspers los diferentes descubrimientos que acaecen durante el período axial inciden sobre lo unitario y permanente como componente esencial de toda realidad: en el ámbito del ser, en el ámbito de lo diverso, en el ámbito de la naturaleza, en el hombremismo y en su interioridad, en la vida cívico-social y en la unidad del lenguaje mismo en cuanto que ordenación del mundo.

Durante milenios, hasta la aparición del discurso lógico, el discurso mítico había regido no sólo la vida concreta, sino también la vida espiritual del hombre. ¿En qué consiste el pensamiento mítico? Su principal tarea consiste en colocar metafísicamente al ser humano dentrodel Cosmos. Por esta razón, el pensamiento mítico va en busca del origen del mundo. El origen, sin embargo, es el término clave de la reflexión mítica, y refleja la necesidad vital del hombre de orientarse dentro del tiempo y del espacio, para dar sentido a su propia existencia y a la del universo entero. Conocer el origen del mundo le permite acceder al tiempo sagrado de la creación divina. Esteconocimiento le es indispensable para conquistar el tiempo profano de su vida ordinaria, integrándose y protegiéndose así en la estructura misma del Cosmos. El pensamiento mítico oscila entre estos dos polos opuestos: lo sagrado y lo profano. Gracias a él se estructura la mentalidad del hombre mítico, que teje su propio concepto integrado de espacio geográfico y temporal.

¿En qué consiste elpensamiento lógico? En contraste con la conciencia mítica, basado en dos dimensiones - de tiempo y espacio - la conciencia cognitiva es absorbida por el tiempo. Los orígenes de la abstracción espacial del pensamiento cognitivo se encuentran de una parte en el pensamiento filosófico griego y, de otra parte, en la tradición judeo-cristiana. Aunque la evolución del pensamiento griego, del discursomítico a su formulación cognitiva, se inicia con la Teogonía de Hésiode, en ella perviven todavía rastros de pensamiento mítico. Una de las evidencias de la herencia mitológica es la escuela del hilozoísmo de Mileto, así como la orientación inicial cosmológica que deja su huella en el pensamiento de varios filósofos anteriores a los sofistas y a Sócrates. Incluso Heráclito, en su idea de Logos, integrala indivisibilidad mítica del espacio único e imbuido de la fuerza divina. Con los sofistas y Sócrates, el interés del pensamiento antiguo se transfiere del objeto al sujeto. Gracias al método mayéutico, Sócrates supera el relativismo epistemológico de los sofistas y encamina al pensamiento humano a asumir la plena responsabilidad de su cognición.

El conocimiento de sí mismo y de los límites...