Habacuc

Libro de Habacuc
El Libro de Habacuc es un libro profético que toma su nombre de su autor y probablemente
significa “uno que abraza” (Hab.1-1; 3-1). Al final de la profecía, este nombre se vuelve
apropiado conforme el profeta se aferra a Dios independientemente a su confección por los
planes de Dios hacia su pueblo.
El octavo de los profetas menores de Israel. De Habacuc no han llegadonoticias concretas acerca
de su vida, por lo que su biografía permanece por descifrar. Al parecer, fue levita y cantor del
Templo, y profetizó hacia el año 612 a.C., en tiempos del rey de Judá Joaquím. Fue autor del
Libro de su nombre (véase Libro de Habacuc), texto profético repleto de variados problemas y
cuyo contenido insiste en la inutilidad de los ídolos y en la confianza en Yahveh.
Como conmuchos de los profetas menores, nada se conoce del profeta excepto por lo que puede
ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la información interna casi no existe, lo que hace
que las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introducción como “el
profeta Habacuc” puede implicar que él no necesitaba presentación debido a que era un profeta
conocido de sus días.
Fuecontemporáneo de Jeremías, Ezequiel, Daniel y Sofonias. La mención de los caldeos
(Hab.1-6) sugiere una fecha a finales del siglo VII a. C., poco antes de que Nabucodonosor
comenzara su marcha militar a través de Nínive (612 a. C.). El amargo lamento de Habacuc
(Hab.1: 2-4) puede reflejar un período poco después de la muerte de Josías (609 a. C.), días en lo
que la reforma del rey piadoso(cp. 2 R. 23) fueron rápidamente cambiadas por su sucesor,
Joacim (Jer. 22: 13-19).
Contexto Histórico
Habacuc profetizo durante los días finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de
Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. Cuando Nabopolasar
ascendió al poder en el 626 a. C., inmediatamente comenzó a expandir su influencia al N y al O.
bajo el liderazgode su hijo, el ejército babilónico venció a Ninive en el 612 a. C., forzando a la
nobleza asiria a refugiarse primero en Harán y después en Carquemis. Nabuconodosor los
persiguió, venciendo Harán en el 609 a. C. y a Carquemis. En el 605 a. C.
El rey egipcio Necao, viajando por Judá en el 609 a. C. para ayudar a al rey asirio que huía, fue
confrontado por el rey Josías en Meguido (2 Cr. 35;20-24). Josia murió en la batalla que se llevó
a cabo, dejando su trono a una sucesión de tres hijos y un nieto. Antes, como resultado de
descubrir el Libro de la ley en el templo (622 a. C.), Josías había instituido reformas espirituales
significativas en Judá (2R. 22-23), aboliendo muchas de las prácticas idólatras de su padre Amón
(2R. 21:20-22) y su Abuelo Manasés (2R. 21:11-13). No obstante,cuando murió la nación
rápidamente regresó a sus malos caminos (cp. Jer.22:13-19), causando el silencio de Dios y
aparente falta de acción para castigar (Hab.1:2-40) y así purificar su pueblo de pacto.
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Temas Históricos y Teológicos
Los versículos de aperturas revelan una situación histórica semejante a los días de Amos y
Miqueas. Esencialmente, la justicia había desaparecido de la tierra;la violencia y la impiedad se
encontraban por todos lados, existiendo sin frenos. En medio de estos días oscuros, el profeta
clamó por intervención divina (Hab, 1:2-4) La respuesta de Dios de que Él estaba enviando los
caldeos para juzgar a Judá (Hab, 1:5-11) crea un dilema teológico aún más grande para Habacuc.
¿Por qué Dios no purifico a su pueblo y restauro su justicia? ¿Cómo podía Diosusar a los
caldeos para juzgar a un pueblo más justo que ellos (Hab, 1:12-2:1)? La respuesta de Dios de
que también juzgaría al los Caldeo (Hab, 2:2-20), no satisfizo en su totalidad el dilema teológico
del profeta: de hecho, únicamente lo intensificó.
En la mente de Habacuc el asunto que clamaba por resolución ya no era la respuesta justa por
parte de Dios hacia el mal (o falta de bien),...