Habermas Y La Religión

Habermas: La religión en la esfera pública (Religion in der Öffentlichkeit)

Dr. Andrés Jouannet

No es una novedad que vayamos a descubrir en este foro, que Alemania se caracteriza por el alto nivel de sus pensadores, que hacer una lista sería una infamia, por los que uno pudiera olvidar e incluso ignorar, pero sin lugar a ciertas ecuaciones semánticas, la filosofía alemana es fundamental almomento de enfrentar el plano de las ideas. Es difícil encontrar nación en el mundo con tan prolífera producción en el campo de la discusión de la tradición filosófica occidental. Así mismo hay dos áreas en que la filosofía alemana ha puesto especial dedicación; me refiero a la filosofía política y a la filosofía de la religión. Dos ríos de sabiduría germana que hoy trataré de abordar desde laperspectiva de un extranjero que viene de la ciencia política y que arriba esporádicamente al magma de las ideas de la polis y al maná la fe. No obstante, aunque resulte extraño que un politólogo se adentre en tan complejo mundo de razón y fe, para mi eximición, diré que la politología es hermana de la filosofía y que surgen casi en paralelo en la Grecia clásica, desde los orígenes del pensamientocon sentido sistemático, más allá de la hermenéutica con que se interpreta el fenómeno a comprender. Así mismo, para despejar toda duda y sólo como excurso diré que ambas hermanas tienen un lejano parentesco con una disciplina sobrevalorada en tiempos triviales y tribales, la economía, disciplina reciente y exacta, lo que la ubica en lo terrenal y por tanto sin tener alas, deja a la filosofía y lapolítica el monopolio del vuelo y la capacidad de poder ver tanto desde abajo como desde arriba.

Volvamos a lo que esta mañana nos ha convocado; la religión y la filosofía, y para eso he recurrido por encargo de los organizadores, a un hijo (ya que hablamos de familia) de la Escuela de Frankfurt, Jürgen Habermas, prolífico pensador alemán, que originalmente (por ahí por mediados del cincuentadel siglo pasado) agenció como periodista –había que ganarse la vida-, pero que providencialmente (si Habermas me permitiera hablar de la Providencia) Theodor Wiesengrund Adorno, lo invita a participar al reinaugurado Instituto para la Investigación Social en Frankfurt. De ahí que Habermas se involucra con la investigación social empírica con lo cual desembocará en la filosofía, teniendo su primeraexperiencia académica naturalmente en la Universidad de Heidelberg y posteriormente ya entrada la década del ‘1960 ocupa un cargo de Professor en la Universidad de Frankfurt, donde sentía que estaba su espacio intelectual para el desarrollo de sus ideas, por tanto ahí se encontraría con el propio Theodor Adorno, con Max Horkheimer, Erich From, Walter Benjamin, Georg Lukács; Fiedrich Polock yHerbert Marcuse. Éstos, entre otros aportes, darían sentido al paradigma crítico. También se señala en las aulas de la Universidad de Heidelberg, que Habermas se aleja de la pequeña ciudad de Weber, debido a la diferencia con el fundador de la Escuela Hermenéutica, me refiero a Hans Georg Gadamer. A pesar del traslado físico de Habermas, se desarrolla el que, sin lugar a dudas, fue el más prolíficodebate filosófico dado en la última parte del siglo XX entre Gadamer y Habermas; centrado en la universalidad de la hermenéutica, la objetividad del habla y la subjetividad del entendimiento. En este sentido señala Habermas “Es solo con la «orientación por la verdad» -que opera en el examen crítico de las pretensiones de validez incondicionales- cuando entra en juego una idealización que pareceexagerada, ya que dilata el sentido kantiano y el sentido platónico de la «idealización» hasta convertirlo en una conexión a todas luces híbridas. Dado que nuestro contacto con el mundo está mediado lingüísticamente, el mundo se sustrae tanto a un acceso directo de los sentidos como a una constitución inmediata a través de las formas de la intuición y los conceptos del entendimiento.” Así mismo,...