Habermas y Ratzinger y otros sobre la Religión y la Política

UNIVERSIDAD CATOLICA SEDES SAPIENTIAE
FACULTAD DE EDUCACION
ESCUELA DE POSTGRADO

CURSO
TRABAJO Y VIDA ECONOMICA

TEMA:
HABERMAS, RATZINGER Y OTROS SOBRE LA RELIGIÓN Y LA POLÍTICA
PROFESOR: ROBERTO TEJADA

ALUMNO

CARLOS VILLAFANA MORI

LIMA-PERU
2013
HABERMAS, RATZINGER Y OTROS SOBRE LA RELIGIÓN Y LA POLÍTICA
El presente trabajo es una revisión de opiniones del filósofo,el teólogo y otros como Wolin sobre asuntos propios de su fe y sobre problemas sociales específicamente sobre política.
Se analiza el encuentro entre José Cardinal Ratzinger y Jurgen Habermas en Múnich 2004. Florian Schuller, un sacerdote educado en la universidad pontificia Gregoriana en Roma y director de la academia católica de Bavaria, manifiesta que el evento fue mirado como una extensaconversación sobre el tema "Los fundamentos morales pre- políticos de un estado federal liberal". Fue elogiado como un diálogo entre la "Personificación de la fe católica" y "La personificación de la idea liberal e individual y secular" con las consecuencias trascendentales. Un análisis cerca de los textos, sin embargo, muestra que Ratzinger y Habermas piensan en estructuras muy incompatibles conlas incumbencias muy diferentes. Comparten una actitud escéptica hacia la ideología científica y muestran una falta extraordinaria del realismo cultural y político. Habermas suponen que las elites civil-sociales transformarán las incumbencias morales en el poder político y legal. Ratzinger espera un resurgimiento de la tradición de ley natural que superaría las "Patologías de la razón" y elfanatismo político y religioso.
Uno apenas puede suponer que dos personas en un diálogo más fascinante reflexionen sobre las cuestiones básicas de la existencia humana.
El director de la academia bávara otorga una trascendencia intelectual mundial a la conversación entre ellos, afirmando que este debate ya ha tenido un "Precursor" en Francia, Italia y Alemania. A decir verdad, tanto Ratzinger comoSchuller sentían que el debate público "Sobre la verdad de la religión cristiana" había sido caracterizado por la pasión más intelectual en Francia e Italia que en Alemania. Mientras tanto, el alemán filósofo Jürgen Habermas pronunció un discurso de aceptación para el premio de paz de los libreros alemanes, en Fráncfort en octubre 2001 (al mes después del ataque terrorista sobre el Word Trade Center enNueva York), que fue visto por algunos comentaristas como "Ofrecer el trabajo preliminar" para las iglesias. En el suyo al que el discurso daba derecho "La fe y los conocimientos", Habermas advierte de uno "Descarrilar secularización" y sugieren que el sentido común culto debe ser dirigido a aprender tanto ciencia como religión. Luego de un enfoque enérgicamente evocador de la religión de Kantdentro de los límites de la razón solamente, Habermas argumenta en este discurso que la sociedad secular se arriesga a cortar de sí "Recursos importantes para crear el significado" si no "Conserva una sensibilidad especial para el poder expresivo de idioma religioso" de acuerdo con Kant's y Hegel's Aufhebung del contenido religioso en ambos sentido - Aufhebung como "Sublation" pero también como el"Mantenimiento". Habermas aconsejo que los ciudadanos del estado liberal consideraran la fuente religiosa de los fundamentos morales del estado en orden de recuperar lo que él llama "El nivel expresivo de una historia propia de los orígenes". Elogia a Kant por su "Secularización para cumplir la deconstrucción de fe-verdades" y para su "Adaptación crítica del contenido religioso", qué eso puederepresentar. Habermas es llevado por la ambición no sólo por la preocupación sobre esa clase de mudez religiosa y post-religiosa capaz de conducir que pueblos y cultivos acepten el terror o auto-trivialización. Está también preocupado por los esfuerzos de alimentar los fundamentos religiosos y morales del estado liberal moderno. Advierte de una ideología naturalista–cientifista que trata de...