habermas

 Ficha Bibliográfica

Jurgen Habermas: (1999) Teoría de la Acción Comunicativa, Volumen II. Crítica de la Razón Funcionalista. Madrid: Taurus. Cap. VI: “Interludio segundo: sistema y mundo de la vida”, pp.161-168 (“Consideraciones previas sobre integración social e integración sistémica…”), pp. 215-280 (“Desacoplamiento de Sistema yMundo de la Vida”).
Conceptos clave: Mercado, división del trabajo social, mundo de la vida, integración social.
1) Sistema y mundo de la vida
En dicho apartado, Habermas intenta dar una respuesta al problema de la relación entre la teoría de la acción y la teoría de sistemas. Para esto, toma como referencia la teoría durkhemiana sobre la división del trabajo social, entendida como unadiferenciación tanto funcional como estructural de los individuos en sociedad. Durkheim identifica al estado como órgano central en el ámbito de sociedades políticamente organizadas. Continuando con dicho análisis de la teoría de Durkheim, toma de este también, la idea de que la vida social deriva de él la división del trabajo y de la similitud de las conciencias, es decir, del consenso. Se compara laintegración social, en las sociedades primitivas y en sociedades desarrolladas, mencionando que en las primeras la integración se da a través del consenso normativo, en las sociedades más modernas, esta integración seria el producto de la conexión sistémica de ámbitos de acción funcionalmente especificados. Para seguir, se menciona también a Spencer, quien estima que la vida social no puede soloestar organizada por una adaptación inconsciente guiada por las necesidades. La sociedad seria entonces la relación creada entre los individuos por el intercambio de los productos de su trabajo y el carácter unificador de la sociedad seria entonces, el mercado, ya que en este se produciría espontáneamente la integración social a través de nexos funcionales y no solamente morales. Para Durkheim,esto estaría errado, ya que el intercambio y la cooperación tendrían su moralidad intrínseca.
Habermas propone que se entiendan las sociedades simultáneamente como sistemas y como mundo de la vida, distinguiendo entre racionalización del mundo de la vida y aumento de complejidad de los sistemas sociales, esto lo plantea en términos de la teoría de la comunicación tomando en consideración a Weber ysu propuesta sobre la racionalización del mundo y los procesos que esta trae consigo.
1) Desacoplamiento del sistema y mundo de la vida
En este apartado del texto, se caracteriza la diferencia entre sistema y mundo de la vida, mencionando que el mundo de la vida refleja el punto de vista de los individuos que actúan en la sociedad, mientras que el sistema, implica una perspectiva externa, esdecir, "perspectiva del observador”. En el análisis de los sistemas es preciso tomar en cuenta la interconexión de las acciones, y su significado funcional.
Habermas reconoce tres niveles del mundo de la vida, ya que la racionalización del mundo implica una diferenciación progresiva de sus diversos elementos. Resalta la existencia de tres mundos: cultura, sociedad y personalidad de los sujetos,estos corresponden a:
Producción cultural
Pautas de relaciones sociales (integración social)
Formación de la personalidad (comportamiento)
La interpretación de cada uno de estos elementos conduce a la reproducción del mundo.
Un aspecto interesante en dicho análisis, es el asunto de la reproducción de las estructuras simbólicas en el mundo de la vida. Esta reproducción se señala en tres procesosfundamentales:
aspecto funcional del entendimiento. Esto corresponde a la reproduccion del saber.
La tradición y renovación de la cultura. Correspondiente a la estabilización de la solidaridad entre los grupos.
Aspecto de socialización: formación de actores y capacidad de responder de sus acciones.
El sistema tiene sus raíces en el mundo de la vida, pero es capaza de desarrollar sus...