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HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Luis Garrido Vergara


Jürgen Habermas es sin lugar a dudas uno de los pensadores más influyentes del siglo XX. Proveniente de una formación en Filosofía, es uno de los intelectuales más influyentes de la llamada “segunda generación” de la Escuela de Frankfurt en Alemania. Su obra proviene de una tradición de investigación los cuales apuntabanal análisis de la Racionalidad, el sujeto, los regímenes políticos, la Democracia, la Modernidad, la Dialéctica, entre otros.
El trabajo de Habermas estuvo dirigido a explicar y superar las contradicciones entre los métodos materialistas y trascendentales en torno a una nueva teoría crítica de la sociedad, a retomar la teoría social marxista contemplando las posturas individualistas propias delracionalismo crítico, en torno al análisis de las relaciones entre los fenómenos socio-estructurales culturales con los psicológicos y de la estructura económica de la sociedad moderna.
El pensamiento Habermasiano ha contribuido significativamente en la filosofía analítica del lenguaje, en el desarrollo de la hermenéutica desde de la polémica con Gadamer sobre sus pretensión de universalidad en elllamado “giro lingüístico” de la Teoría y en la discusión con Niklas Luhmann sobre los fundamentos de una teoría comprehensiva de la comunicación social. Para variados autores, Habermas ha logrado consolidar la relación entre el análisis fenomenológico y trascendental dentro de una teoría materialista de la evolución social.
La idea de “sabiduría emancipadora” constituye un referente de la acciónsocial. Habermas analiza las condiciones de la racionalidad de la acción social a partir de la interacción basada en el uso del lenguaje, apoyado en el principio de que la razón subyacente en la acción de los sujetos es una propiedad de las estructuras comunicación, más no de los individuos por sí solos. En esta idea reside la posterior crítica a la sociedad capitalista moderna, en términos delas maneras en que somete y debilita la autonomía y la racionalidad del individuo operando a través de la substitución de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnológica, y finalmente, en la idea de la ética comunicativa como idea de base para consolidar la deliberación pública como una práctica política que oriente a la sociedad hacia una realización integrada.

HABERMAS Y LA TEORIADE LA ACCION COMUNICATIVA
Uno de los hechos significativos dentro de la producción teórico-analítica de Habermas, se expresa en la influencia del pensamiento de Karl Marx, sobre de la pretensión de establecer una teoría empírica de la evolución de la sociedad. Comenzó adoptando la noción de praxis, que define la acción o práctica fundamental por la cual el ser humano accede o se realiza en elmundo, con la pretensión de reformularla al considerarla reduccionista en el caso marxista, debido a que sólo consideraba al trabajo, lo que le daba un sesgo tecnicista asociado a la preeminencia de la racionalidad instrumental. Según Habermas, esto denotaba una carencia de otra dimensión fundamental de la praxis humana: la acción comunicativa y sus efectos. En esta nueva praxis que entiendeHabermas, están los cimientos de su propia teoría de la acción comunicativa, ya que este principio le permitió integrar la filosofía del lenguaje con la explicación sociológica en una teoría crítica del capitalismo moderno.
Su primer gran análisis se vio expresado en la obra “Historia de la Opinión Pública”, en donde sienta las bases del concepto de “esfera pública” y da cuenta de sus grandestransformaciones estructurales planteado en la ilustración, logrando establecer una nueva visión: el manipulado y el crítico. A diferencia de autores como Adorno, Horkheimer y Gramsci, Habermas planteó que este tipo de cambio debía darse en un ámbito simbólico, en un ámbito comunicativo de interacción y entendimiento entre los sujetos.

LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA CRÍTICA AL FUNCIONALISMO
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