Habermas

Capítulo Cuarto

Habermas y la Teoría de la Acción Comunicativa.

El “giro comunicativo” en la reconstrucción de la teoría social.
Una de las mayores dificultades a la hora de abordar la Teoría de la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas no es otra que la complejidad procedente de su intento por sintetizar en una gran metateoría, una vasta y, aparentemente, contradictoria plétora de autoresy tradiciones de procedencia dispar1. Su pretensión conciliadora de enfoques discursivamente divergentes en la reconstrucción comunicativa de la teoría social, le lleva a una continua autocorrección de sus propios criterios de clasificación a lo largo del proyecto, que hace todavía más ardua la comprensión de su argumentación. Por ello, la “reconstrucción” que aquí vamos a realizar de maneraesquemática, no deja de ser una interpretación, dentro de las posibles, del camino emprendido por Habermas para reconceptualizar las teorías de la acción social en torno al proceso comunicativo que le es constitutivo, siguiendo, según nuestro propio criterio de sistematización, los siguientes pasos definitorios: 1. Redefinición filosófica de los postulados epistémico-metodológicos de las cienciassociales . 2. Reconceptualización de la acción social en términos comunicativo-racionales: 2.1. Definición de la racionalidad para propósitos comunicativos. 2.2. Proceso evolutivo de la racionalización sociocultural de las imágenes del mundo. 2.3 La acción social y sus pretensiones de validez. 2.4. Fundamentos y problemas de la acción comunicativa para con una formulación metateórica en la Sociología.3. El paradigma comunicativo en la reconstrucción de la teoría social:
Giddens, A., “Reason without revolution? Habermas theorie of Communicative Action”, en Social Theory and Modern Sociology, Polity Press, Cambridge, 1987; p. 226.
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3.1. Fundamentos comunicativos en la gestación de la realidad social: el problema de la institucionalización del vínculo ilocucionario. 3.2. La sociedad endos niveles: Mundo de la vida y Sistemas sociales. El problema de la reconstrucción evolutiva de la sociedad desde el paradigma comunicativo. 3.3. Fecundidad del paradigma comunicativo en el diagnóstico de las sociedades modernas. El problema de la racionalidad práctica y la colonización del Mundo de la Vida.

1. Redefinición filosófica de los postulados epistémico-metodológicos de las cienciassociales.

Tal como se desprende de uno de los principales trabajos preparatorios de la teoría de la acción comunicativa de Habermas2, el paso original de una teoría científica del conocimiento en torno al sujeto trascendental a una teoría comunicativa, que tiene por cimientos del conocimiento una comunidad indefinida de comunicación (Peirce), hay que buscarlo inicialmente en la fenomenología deHusserl. En sus Meditaciones Cartesianas3, Husserl distingue dos líneas de desarrollo de los presupuestos fenomenológicos del ego cogito cartesiano4, como son el reino de la experiencia trascendental del yo que se entrega a la evidencia natural (ciencias positivas), y la crítica de la experiencia transcendental de conocimiento, a través de la cual se podrían establecer las bases de una ciencia“subjetiva” del conocimiento trascendental5. El problema fundamental de una filosofía fenomenológica del conocimiento es la destrucción de un “concepto objetivo del mundo”, pues la realidad sólo está dada “para mi” en cuanto sujeto con conciencia6. La restitución
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Habermas, J. (1970-71), “Lecciones sobre una fundamentación de la sociología en términos de teoría del lenguaje”, en Teoría de la accióncomunicativa. Complementos y estudios previos, Cátedra, Madrid, 1989 (1º edición alemana 1984). 3 Husserl, E. (1929-34), Meditaciones Cartesianas, FCE, Madrid, 1985. 4 El ego cogito —sujeto trascendental— se presenta como la base apodícticamente cierta de todo conocimiento, y consecuentemente, la piedra angular de toda filosofía radical que parte de sí misma en la construcción de dicho...