HABILIDADES BLANDAS LA PASI N POR UN SUE O Dr

LA PASIÓN POR UN SUEÑO, HECHO
REALIDAD EN EL TRABAJO, LA
EMPRESA, LA ESCUELA, LA
EDUCACIÓN, LA SOCIEDAD Y EL PAÍS
(¿Y PORQUÉ, NO TAMBIÉN EN EL
MUNDO?)

Dr. Sergio Canals L.

HUMANISMO
• “La humanitas sigue siendo la meta de un pensar de
ese tipo, porque eso es el humanismo: meditar y
cuidarse que el hombre sea humano en lugar de “in
humano”, esto es ajeno a su esencia. La humanidad del
hombrereside en su esencia”
• “Si se entiende como humanismo, el esfuerzo para que
el hombre se torne libre para su humanidad, y
encuentre en ella su dignidad, variará en función del
concepto de libertad, naturaleza del hombre , y los
caminos que conducen a su realización.” (Martin
Heidegger; “Carta sobre el Humanismo”)

HUMANISMOS
• Varían en función de su meta y fundamento
• Del modo y los mediosempleados para su
realización
• La forma de su doctrina
• Desde de una perspectiva previamente
establecida de su naturaleza
• De la historia y el fundamento del mundo, de su
totalidad.
• Todo humanismo sigue siendo metafísico (“sutil”)

“EL HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE”
(Emmanuel Levinas)
• “El hombre es un ser para el otro y desde el
otro, y el (OTRO=Dios)”
• “El deseo del otro, es más que apetito, serevela como bondad, generosidad”.
• “El deseo del otro, que vivimos en la más
trivial experiencia social, es el movimiento
fundamental…pura transportación, la
orientación absoluta, EL SENTIDO,
SIGNIFICACIÓN PRIMERA”

“EL HUMANISMO DEL OTRO
HOMBRE”.
• El otro no es una significación cultural, NI UN
NÚMERO, NI UN SIMPLE DATO, ES SENTIDO,
significación primera.
• El otro es una hermenéutica(interpretación), una
exégesis (descubro su sentido fundamental).
• El fenómeno, que es presentarse, la aparición del otro,
es ROSTRO, como una epifanía viviente, una visitación.
• El rostro HABLA, como un absoluto. Su manifestación
es el primer discurso.
• Rostro, sentido y lenguaje, unidos en un solo todo.

HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE EN
SU DIFERENCIA
• La desnudez del rostro es miseria, es súplica, eindigencia.
• Me interpela, me llama a ser infinitamente responsable de
su miseria.
• Lo absolutamente otro, es un mandato que cuestiona la
conciencia, trastornando el egoísmo del yo.
• Ser yo, es ser la responsabilidad primera con el otro en su
alteridad, (diferencia absoluta), antes que él como infinito,
el misterio maravillosos de la creación, lo sea de mí.
• Esta es la ética, de la acogida en laalteridad, que funda la
metafísica
• MIENTRAS MÁS DIFERENTE , MÁS TE AMO.

EL HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE
• La visitación y el encuentro con el otro en su
alteridad, sin que pierda su libertad con su
identidad, se da en el rostro, el amor (eros y
ágape) -que no es dominación, poder, fusión,
ni sumisión-, la caridad, la bondad, la
solidaridad, la caricia, la procreación, y
finalmente en la muerte.
•“Todos somos responsables de todos, ante
todos, y yo primero que todos”.

LA DISOLUCIÓN (Y LA NOSTALGIA DE
LO ABSOLUTO Y LA VERDAD)
• “La vida es un tejido de textos” (Todo se
interpreta y es relativo) (Nietzche)
• La muerte de la metafísica o de la verdad
ABSOLUTA
• “La dictadura del relativismo”(Joseph Ratzinger)
“Se ha convertido en la auténtica religión de
nuestro tiempo”
• Un sentido de lavida (propósito) sólo es de
superficie, “reducido a jirones”, en movimiento y
velocidad constantes.

“DESPUÉS DE LA CRISTIANDAD”
(Por un Cristianismo no Religioso;
Vattimo)
• En vez de la búsqueda de la VERDAD, buscamos el
AMOR , LA SOLIDARIDAD, LA CARIDAD …
• Aparece sólo el Dios “kenótico” ( se humaniza),
vaciado de sí mismo, débil, un Cristo sin Dios,
SOLO HUMANO, “DEMASIADO HUMANO”.
• Laverdad del cristianismo consiste en la
“DISOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE LA VERDAD
MISMA”.
• Es un CRISTIANISMO SIN DOGMAS (ABSOLUTOS)

LA ESCUELA REFLEJA Y MODIFICA LOS
CAMBIOS SOCIOCULTURALES Y
ECONÓMICOS-POLÍTICOS
• Implica una visión eco sistémica de la escuela,
donde interactúan una visión del trabajo y el
educar racionalista técnico económio, la
simbólica interpretativa, y la social política...