HABITUS Bourdieu

Bourdieu and ‘Habitus’
El sociólogo francés Pierre Bourdieu se acerca al “poder” dentro del contexto de una teoría inclusiva
de la sociedad que - al igual que la de Foucault - no podemos hacer justicia a aquí, o expresar
fácilmente en forma de métodos aplicados (Navarro 2006). Y a pesar de que su tema era
principalmente de Argelia y de la sociedad francesa, hemos encontrado útil el enfoque deBourdieu
en el análisis del “poder” en los procesos de desarrollo y cambio social (véanse los artículos de
Navarro, Moncrieffe, Eyben y Taylor y Boser en Eyben, Harris et al., 2006.; Navarro ofrece una
introducción particularmente sólida al método de Bourdieu).

Mientras que Foucault ve el poder como 'omnipresente' y más allá de la agencia o estructura,
Bourdieu ve el poder como creado cultural ysimbólicamente, y constantemente re-legitimado a
través de una interacción entre la agencia y la estructura. La principal forma de que esto suceda es
a través de lo que él llama 'habitus' o las normas o tendencias socializadas que guían el
comportamiento y el pensamiento. El habitus es la manera en que la sociedad se deposita en las
personas en forma de disposiciones duraderas, o capacidadesentrenadas y aptitudes
estructuradas orientadas a pensar, sentir y actuar de maneras determinantes, que luego les guían
"(Wacquant 2005: 316, citado en Navarro 2006: 16 ).

El habitus se crea a través de un proceso social, más que un proceso individual, que lleva a
patrones que son duraderos y transferibles de un contexto a otro, pero que también cambian en
relación a los contextos específicos y con eltiempo. El habitus 'no es fijo ni permanente, y se puede
cambiar ante situaciones inesperadas o durante un largo período histórico "(Navarro 2006: 16):

El habitus no es ni el resultado del libre albedrío , ni determinado por estructuras, sino que creado
por una tipo de interacción entre ambos a través del tiempo: son disposiciones a la vez moldeadas
por los acontecimientos y las estructuras delpasado, y ello

modela las actuales prácticas y

estructuras y también, de manera importante, condicionan nuestras propias percepciones de éstos
(Bourdieu, 1984: 170). En este sentido habitus se crea y reproduce inconscientemente, "sin ningún
tipo de persecución deliberada de coherencia ... sin ningún tipo de concentración consciente" (ibid:
170).

Un segundo concepto importante introducido porBourdieu es el de "capital", que él extiende más
allá de la noción de bienes materiales a los capitales que pueden ser de tipo social, cultural o
simbólico (Bourdieu, 1986: citado en Navarro 2006: 16). Estas formas de capital pueden ser

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igualmente importantes, y pueden ser acumulados y transferidos de un escenario a otro (Navarro
2006: 17). Elcapital cultural - y los medios a través de los cuales se crea o transfiere desde otras
formas de capital - juega un papel central en las relaciones sociales de poder, ya que esto
'proporciona los medios para una forma no económica de dominación y jerarquía, tal y como las
clases se distinguen entre sí a través de gusto "(Gaventa 2003: 6). El cambio del capital desde
material a a cultural y simbólicoes en gran medida lo que oculta las causas de la desigualdad.

Estas ideas se elaboran en extenso en el estudio clásico de Bourdieu sobre la sociedad francesa,
Distinción (1986), en el que muestra cómo el 'orden social se inscribe progresivamente en las
mentes de la gente "a través de" productos culturales ", incluyendo los sistemas de educación,
idioma, juicios, valores , los métodos declasificación y las actividades de la vida cotidiana (1986:
471). Todo esto conduce a una aceptación inconsciente de las diferencias sociales y las jerarquías,
a "un sentido del lugar propio" y a conductas de auto-exclusión (ibid: 141).

Un tercer concepto que es importante en la teoría de Bourdieu es la idea de "campos", que son los
diversos ámbitos sociales e institucionales en que las personas...