Hacer teologia

Hacer teología para hacer posible un mundo distinto :
Una invitación autocrítica latinoamericana.

Por Otto Maduro
Drew University - Madison, NJ 07940-1493, E.U.A.
omaduro@drew.edu
(24 de Enero del 2005)
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Síntesis
Como lo sugirió en primerísimo lugar la propia teología latinoamericana de la liberación, toda teología -a sabiendas o no- refleja una experiencia limitada,un punto de vista particular de la realidad. Quizá es tiempo, ya en medio de una tercera generación emergente de teólogos de la liberación a través del planeta entero, de echar una ojeada a nuestra propia trayectoria y evaluar críticamente qué es lo que nuestra limitada experiencia y nuestro particular punto de vista (en la mayoría de quienes hemos participado en la primera generación de lateología latinoamericana de la liberación) nos ha llevado a olvidar y a dejar sistemáticamente fuera del centro de nuestra propia reflexión teológica hasta ahora.
En este sentido, el ensayo presente es apenas un intento de subrayar ciertos posibles olvidos y complicidades en los que la teología latinoamericana de la liberación frecuentemente participa -sin quererlo, sin saberlo, pero también quizá sinquerer saberlo.
Introducción :
Osadía originaria y olvidos ulteriores de la TDLLL.*
A fines de los sesenta del siglo pasado, laicos, religiosos y pastores, protestantes y católicos -trabajando en comunidades oprimidas a lo largo y ancho de las Américas, compartiendo con frecuencia la opresión y represión que son parte de la vida cotidiana de los pobres del mundo entero- dieron origen, entreotras cosas, a la teología de la liberación latinoamericana (TDLLL) como movimiento teológico explícito y con este nombre, plasmado entonces en los escritos de Gustavo Gutiérrez, Rubem Alves y algunas otras personas. [1]
Desde entonces, la TDLLL se distinguió de muchas otras teologías críticas de la opresión por una osadía entre otras : La osadía de denunciar y relativizar la teología dominantenuestras iglesias como una teología particular, i.e., como una teología más entre otras posibles ; teología cuya pretensión de ser única y perennemente verdadera es una pretensión particular, típica de la experiencia particular de privilegio y poder de las élites productoras de teologías oficiales.
Como sucedió también por la misma época con la teología negra como movimiento teológico explícitoen los Estados Unidos [2], y, enseguida, con las teologías feministas, cada teología emergente brinda expresión y justificación religiosa a los anhelos de liberación de alguna comunidad o dimensión humana, reprimida y silenciada hasta entonces por los poderes establecidos. Pero, por lo mismo, cada nueva teología de la liberación que así surge revela subversivamente otra particularidad más -hastaentonces invisible- de las teologías dominantes, minando más profundamente aún las ínfulas de verdad, universalidad y unicidad de las teologías predominantes. Así, las teologías de la liberación facilitan, a un número cada vez mayor de líderes y de simples creyentes de muchas iglesias, el reconocer que "el rey está desnudo", es decir, que las teologías dominantes son teologías que logran aparecercomo únicas, universales y verdaderas solamente porque sus defensores disfrutan del poder, la autoridad, el apoyo y los recursos necesarios para sostener esa apariencia -pero que, en realidad, tales teologías lo que hacen es interpretar la tradición religiosa a la medida, imagen y semejanza de la experiencia, los intereses y los privilegios particulares de las élites del poder : es decir, devarones escolarizados adultos urbanos heterosexuales cristianos de familias acomodadas del Atlántico norte. Precisamente por compartir esa experiencia particular e interesada, tales élites tienen que percibir cualquier versión de la tradición religiosa diferente de la suya propia como herejía, error, pecado, o -en el mejor de los casos- como una teología particular, de poca monta, con muy limitada...