HACIA EL ABISMO

INTRODUCCION
Quiero entregar el presente trabajo con la consideración de que desafortunadamente no pude leer la obra de primera mano ya que me fue imposible conseguirla aquí en mi ciudad, el resumen que adelantare, está basado en la interpretación que hago del video suministrado por la universidad y sobre las lecturas que logre hacer de trabajos encontrados en internet sobre el mismo.
Esperolograr el objetivo planteado y prometo que seguiré en la búsqueda del texto para su lectura, pues según lo visto es una obra totalmente interesante y de obligatoria lectura para quienes pretendemos graduarnos como administradores de empresas.
1- HACIA EL ABISMO.
En este capítulo el autor habla sobre el progreso científico, atraves de la proliferación de armas nucleares, armas de destrucción masivay armas biológicas que amenazan con destruirnos.
También habla sobre el incremento de los islotes de riqueza, al igual que el incremento de las zonas de pobreza.
Plantea el progreso humano como una paradoja entre el avance y la regresión a la barbarie a raíz de la proliferación de las armas, de tal forma que el progreso humano tiene avances muy puntuales.
El desarrollo sostenible conlleva a lacrisis de la civilización ya que impide la evolución, el autor habla de un caos a raíz de la catástrofe que amenaza al mundo con la destrucción del medio ambiente, la biosfera y los recursos naturales. También plantea una metamorfosis de la sociedad.
En conclusión dice que hay que cambiar la vía según el planteamiento de HEIDEGGER que dice que “El origen no está detrás de nosotros, si no adelante”.2- CRISIS DE LA MODERNIDAD.
Hay un macroconcepto, con fronteras imprecisas sobre el inicio de la era moderna.
Surgen aspectos complementarios y antagonistas como lo plantea POPPER, en el conflicto de las ideas entre ciencia y religión.
Hay homogenización y rechazo a la hegemonía occidental.
Aparece el estado nación lo que genera conflictos incesantes.
Los filósofos sentaron la base delpensamiento, asi que cualquier idea es posible y ya Dios no es la base de toda verdad, si no que establece una dialógica antagónica y complementaria entre religión y fe y la razón y la duda. Pascal lo presenta en su obra: Duda en la fe, y Marx con el comunismo que como una religión se considera la salvación mundial y daba protección, basado en el materialismo científico.
Descartes planteo, que el pensamientomoderno tiene un sujeto filosófico que es el espíritu y una realidad empírica que es la materia y asi nos permite tener una manifestación de la modernidad en tres mitos:
Dominio del universo
Dominio del progreso
Dominio de la felicidad
Entonces la modernidad desatada, conlleva al desarrollo de la ciencia, la técnica, la economía y el capitalismo, lo que liberó una gran capacidad de invención yésta a su vez genero una gran destrucción de recursos naturales, por la manipulación y el consumismo que nos llevó a la crisis de la modernidad que tuvo en común la problematización de la ciencia ya que se centró en la modernidad misma.
La ciencia clásica, tiene un pensamiento reduccionista donde todo va en partes y la separación del conocimiento, conllevo al concepto de especialización.
Los nuevosconocimientos, también se convirtieron en un potencial de destrucción, pues generaron una regresión humana y la degeneración de la biosfera.
Toda esta modernidad, no incluye el concepto de la complejidad, lo que requiere una metamorfosis, la cual es poco viable pues incrementa la ignorancia, la incapacidad de contextualizar y la imposibilidad de aprender, por lo que se hace necesario unatransformación fundamental, que garantice el mantenimiento de la identidad.

3- MAS ALLA DE LAS LUCES
Después de la expansión del renacimiento, hubo un momento capital en el pensamiento europeo, que fue la hegemonía de la razón.
Se presenta un auge en la ciencia empírica y racional, se genera un nuevo saber que disuelve la complejidad.
El conocimiento de la verdad se basa en ciencias como la química, la...