Hacia Una Nueva Filosofía De La Historia. Una Revisión Crítica De La Idea De Progreso A La Luz De La Epistemología Del Sur
Páginas: 2 (263 palabras)
Publicado: 2 de octubre de 2012
HACIA UNA NUEVA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA.
UNA REVISIÓN CRÍTICA DE LA IDEA DE PROGRESO A LA
LUZ DE LA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR
Antoni Jesús Aguiló Bonet
Universitat deles Illes Balears
La filosofía ilustrada del progreso: una lectura crítica
Uno de los principios constitutivos del proyecto sociocultural de la modernidadoccidental fue la doctrina del progreso, una idea que, según afirma el historiador y
filósofo irlandés John Bury (1971: 9), “ha servido para dirigir e impulsar toda lacivilización occidental”, llegando a convertirse en un “artículo de fe para la humanidad”
(Bury, 1971: 309). En la misma línea, el sociólogo estadounidense Robert Nisbet (1981:243) señala que la creencia humana en el progreso fue una “idea dominante” de nuestra
modernidad occidental, situada a la altura de los valores rectores de este períodohistórico: la libertad, la igualdad, la emancipación y la democracia, entre otros.
Aunque la noción secular de un progreso histórico constante venía gestándose desdeel
período renacentista, ya observable en la confianza baconiana en los logros del
conocimiento científico para la humanidad, la idea moderna de un progreso históricocontinuo e ilimitado alcanzó su máximo apogeo en el siglo XVIII, de manera especial
con los planteamientos de los filósofos ilustrados franceses Jacques Turgot y Nicolasde
Condorcet. En el Siglo de las Luces, la idea del progreso, y la filosofía de la historia que
le es propia, estaban vinculadas a la emergencia de una nueva concienciaepocal,
aposta
revista de ciencias sociales
ISSN 1696-7348
http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ajbonet2.pdf
nº 47, Octubre, Noviembre y Diciembre 2010
UNA REVISIÓN CRÍTICA DE LA IDEA DE PROGRESO A LA
LUZ DE LA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR
Antoni Jesús Aguiló Bonet
Universitat deles Illes Balears
La filosofía ilustrada del progreso: una lectura crítica
Uno de los principios constitutivos del proyecto sociocultural de la modernidadoccidental fue la doctrina del progreso, una idea que, según afirma el historiador y
filósofo irlandés John Bury (1971: 9), “ha servido para dirigir e impulsar toda lacivilización occidental”, llegando a convertirse en un “artículo de fe para la humanidad”
(Bury, 1971: 309). En la misma línea, el sociólogo estadounidense Robert Nisbet (1981:243) señala que la creencia humana en el progreso fue una “idea dominante” de nuestra
modernidad occidental, situada a la altura de los valores rectores de este períodohistórico: la libertad, la igualdad, la emancipación y la democracia, entre otros.
Aunque la noción secular de un progreso histórico constante venía gestándose desdeel
período renacentista, ya observable en la confianza baconiana en los logros del
conocimiento científico para la humanidad, la idea moderna de un progreso históricocontinuo e ilimitado alcanzó su máximo apogeo en el siglo XVIII, de manera especial
con los planteamientos de los filósofos ilustrados franceses Jacques Turgot y Nicolasde
Condorcet. En el Siglo de las Luces, la idea del progreso, y la filosofía de la historia que
le es propia, estaban vinculadas a la emergencia de una nueva concienciaepocal,
aposta
revista de ciencias sociales
ISSN 1696-7348
http://www.apostadigital.com/revistav3/hemeroteca/ajbonet2.pdf
nº 47, Octubre, Noviembre y Diciembre 2010
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