Hannah Arendt

Artículo publicado en “La Trama de la Comunicación” vol. 7, Anuario del Departamento de Ciencias de la
Comunicación, Facultad de Ciencia Política y RR. II., Universidad Nacional de Rosario.

Un recorrido por la obra de
Hannah Arendt
Por Sergio Sklarevich
Docente-Investigador de la Escuela de Comunicación Social, perteneciente a la Facultad de
Ciencia Política y RRII.
Este trabajo consisteen el desarrollo de un conjunto de consignas planteadas por Profesor
Isidoro Cheresky, para la aprobación de un seminario de posgrado que él mismo dictara en 1998. Por
consiguiente, no tiene la estructura de un artículo, ni de una monografía. Su objetivo ha sido dar cuenta
de un recorrido por diversos núcleos temáticos presentes en la obra de Hannah Arendt.

1- Acción - espacio público -libertad.
¿En qué sentido la acción necesita de un espacio público (espacio de aparición)?
Para Hannah Arendt la acción se corresponde con “la condición humana de pluralidad”, 1 es decir,
con el hecho de que el hombre vive como un ser “distinto y único entre iguales”. 2 El hombre no sólo
presenta distinciones como los demás seres vivos sino que, además, puede diferenciarse. Es justamente
sucapacidad de acción lo que le permite revelar su “única distintividad”, 3 sin la cual su vida no podría ser
considerada como humana. La “unicidad” 4 propia del hombre se basa en la iniciativa inherente a la acción,
la posibilidad de comenzar algo nuevo, por lo cual es posible esperar de él lo inesperado, lo “infinitamente
improbable”. 5 Pero la acción para Arendt no puede concebirse sin elacompañamiento de palabras
(incluso llega a sotener que la mayoría de los actos suelen realizarse como discurso -en la polis el interés
se habría desplazado de la acción al discurso, el cual era entendido principalmente como un medio de
persuasión). Sin las palabras la acción perdería su capacidad de revelar un agente, “ya no sería acción

1

H. A., La Condición Humana, Paidos, 1993, Barcelona, p.19.
Ibid., p. 237.
3
Ibid., p. 234
4
Ibid.
5
Ibid., p. 236.
2

1

porque no habría actor”.

6

A lo sumo podría convertirse en un mero acto instrumental, en términos de

Arendt, en fabricación.
La revelación de la “unicidad” del hombre, realizada a partir del discurso y de la acción, significa
el descubrimiento de un “quien”, el cual no puede reducirse a todo lo “que” alguienes (el “que” comprende
cualidades y defectos que los hombres pueden tener en común). Este “quien” –siempre implícito en las
acciones y discursos– , no sólo no puede manifestarse de forma voluntaria, sino que además se mantiene
oculto para el propio actor, aún cuando los otros lo perciban con claridad. De allí que la “plena aparición”
de la acción precise de la esfera pública para realizarse.Esta aparición requiere que los hombres se
encuentren en “pura contigüidad”, 7 es decir, que no estén ni en contra ni a favor (como es el caso del
delincuente o del caritativo, respectivamente, que de forma solitaria deben eludir la publicidad).
Contigüidad que, por otra parte, se opone a la homogeneidad de la masa. La esfera pública, por el
contrario, conlleva la presencia de una multiplicidadde perspectivas (“lo visto y oído”), sin las cuales los
hombres se encontrarían privados de la realidad del mundo (en su noción de mundo Arendt incluye no
sólo a los asuntos humanos sino también, a los objetos construídos por el hombre). La apariencia que
constituye para Arendt la realidad depende de la posibilidad de referirse a los mismos objetos desde
distintas posiciones sin que por elloestos pierdan su propia identidad. 8
Recapitulando, “la plena aparición” de la acción depende de los otros no sólo porque el “quien” no
puede revelarse al propio agente, sino también porque la pluralidad es la condición para que dicha
revelación no carezca de realidad, en palabras de Arendt, para que no transcurra como si fuera un
sueño 9 . El “espacio de aparición” -la instancia en la que...