Hartman Realista Ingenuo

Nicolai Hartmann: cien años de un realista ingenuo
Carlos Gurméndez 24 MAR 1982
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Filosofía
Cultura
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Acaban de cumplirse cien años del nacimiento del filósofo alemán Nicolai Hartmann. De pequeña estatura y claros ojos azules, hablando alemán con acento ruso, era unhombre un poco raro que recorría Berlín en bicicleta para llegar al Seminario Filosófico, en la Doroteastrasse. Allí dictaba su clase con voz baja, apenas audible, y las lecciones no parecían sensacionales. Sin embargo, era uno de los más grandes sabios alemanes que el mundo ha conocido. El 20 de febrero de 1882 nace en Riga y cursa el bachillerato en San Petersburgo. Estudia medicina, filologíaclásica y filosofía en Marburgo, donde luego fue profesor de filosofía, y más tarde, en Colonia.En 1931 Hartmann se traslada a Berlín. Después de la segunda guerra mundial enseñó en Gotingen desde 1945 hasta 1950, en que falleció a consecuencia de un accidente.
El punto de partida de su filosofía es el mundo tal como está constituido, presencia radical y absoluta cuya verdad no exige una sumersión enla conciencia ni su puesta entre paréntesis, como exigía la fenomenología de Husserl. La verdad es la objetividad, no la subjetividad. Así como a Heidegger se le reprochó un subjetivismo parasitario, a Hartmann se le acusó de objetivismo o realismo ingenuo. Su realismo objetivo le enfrentó decididamente a todo el subjetivismo moderno, a sus meditaciones cartesianas, al afirmar Hartmann que "elconocimiento ingenuo y el científico están, ya de suyo, en una actitud ontológica". "La relación natural, la científica y la ontológica son una y la misma". Para ver el mundo hay que aguzar los sentidos, mirar con los ojos porque la visión es el punto de partida de la contemplación. "¿El Ser es el mundo?", se pregunta Hartmann. Sí y no, ya que está en todas partes y en ninguna. Sin embargo, nodebemos desconfiar del mundo ni llevarlo a la conciencia para depurarlo y esencializarlo. Esta actitud reflexiva la llama Hartmann torsión, dar la espalda a la realidad objetiva. No hay que preocuparse u ocuparse por el sentido del Ser, como pide Heidegger, sino por el ente en cuanto ente, que exigía Aristóteles. Fiel a esta tradición aristotélica, Hartmann afirma que el Ser conviene a todos los entes,aunque es algo inasequible e indefinible.
"Ser ahí"
¿Cómo aprehenderlo, pues? Con la recta intención, sin desviar la vista ni mirar oblicuamente. "El ente en general es lo real, el Ser es la realidad" ¿Así de sencillo, claro y evidente? No; porque el Ser es múltiple en su unidad y único en su multiplicidad, y es también lo que no es, o sea, lo que no aparece. Hartmann es un realista completo,para quien lo real es lo visible y lo invisible a la vez. El misterio, la mística del universo existen como una evidencia cotidiana. Así lo comprendieron los pintores holandeses del siglo XVII. Una naturaleza muerta de Pieter Claez nos refleja la invisibilidad de todas las realidades reales y posibles.Asoma, pues, en el primer momento el ser ahí, que es lo que no está determinado, la existencia ensentido estricto. Luego aparece el ser así, realidad inevitable que no podemos modificar y debemos aceptar porque así es, aunque nos parezca lo contrario. Pero ambas esferas de lo real no se oponen, ya que "no hay ser así sin ser ahí, ni ser ahí sin ser así". De esta forma, para Hartmann, lo que es así (el Ser) determina, especifica, pluraliza y multiplica lo que está ahí, a todos los que son oexisten. La Ontología, para Hartmann, es la ciencia de la realidad múltiple y diversa del ser: "El mundo en que vivimos está dotado de unidad, es decir, es un mundo que contiene en sí lo heterogéneo, ligado y enlazado múltiplemente entre sí". Sin embargo, esta Rätselhaftigkeit der Welt (el enigma del mundo) nos plantea una manera de darse el ser que llamanos existencia, ante la que estamos...