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ufeffWalter Benjarmin.

Por un lado, datos de Walter, en segundo lugar centrar el texto históricamente, y en tercer lugar, ubicar el texto. Para situar a Walter, publica el texto en el año 34-35. En el mismo año, relata un curriculum vitae para que a través de esto el dramaturgo B. Brecht le haga llegar este curriculum a una asociación danesa de ayuda.
FAAAALTAAAN COOOOSAAAAS
Lamanifestación más moderna de la desaparición del aura. La aparición del cine, que cambios introduce el cine en el sistema general de las artes.
El aura, en qué consiste, la desaparición del aura es el resultado de dos cosa: 1, se producen cambios materiales tales como para que se produzca un fenómeno artístico. 2, en la sociedad se producen cambios en la estructura social que afectan a la percepción delsujeto. Dos cambios visibles, uno en la función de cercanía del hombre moderno, la voluntad de tener las cosas a la mano, el arte se le acerca al hombre, uno contempla carteles porque se le echan encima. La segunda cosa tiene que ver con lo que él llama el reclamo moderno por la igualdad, todo el mundo quiere tener el derecho de participar en las cosas, por tanto el arte tiende a la democratización.Las condiciones sociales para el desmoronamiento del hombre. Condiciones de naturaleza objetiva que se tienen que dar en un momento de cambio social, en el que las masas obtienen un protagonismo que antes no tenían. Voluntad de cercanía, y voluntariedad.
Epígrafe 4: Acuña una serie de términos para re definir los nuevos cambios que se están produciendo, uno de ellos es el que tiene que ver en lare productividad técnica. Si tuviéramos que hacer, re pensar la situación actual como lo hizo él en los años 30, re productividad digital, no es analógica. Walter dice, en la época de la re productividad técnica eso no puede pasar. El segundo concepto es el aura, entidad mística, metafísica por eso cuando hablamos del aura él la define de forma ambigua, tiene que ver con el aquí y el ahora, de unmomento de contemplación de la naturaleza, de una obra de arte que está en un sitio y un momento determinado.
La tercera cuestión es la vinculación tradicional de la obra de arte al culto, este valor del arte, es que la obra de arte está vinculada a la religión, al mito, o a la magia. Sirve para hacer con el objeto lo que no se puede hacer con el sujeto, como el vudú. La imagen tiene valor útil.El arte mantiene el aura, valores de naturaleza cultural, una relación religiosa con esa obra de arte. Cuando aparece la fotografía el arte manual busca una teoría, cuando aparece la teoría del arte por el arte. Tiene relación con la fotografía porque liberal del arte de la mimesis, la imitación, el arte tradicional se siente libre, y necesita cosas que antes no había podido hacer, ya no tieneporque reproducir la realidad si para eso ya está la fotografía, la aparición de estos nuevos medios libera al arte, dejándole hacer cosas que antes no podía hacer. El arte solo se libera de las formas clásicas cuando de estas se hace cargo la fotografía. Reacciono con la teoría del arte por el arte, lo llama la teología del arte, el arte ya no está vinculado al culto porque reproduce imágenes sinoporque sustituye subjetivamente a esas imágenes. Habla de dos modelos de percepción distinto, el tradicional, el del recogimiento, la contemplación atetan, no se mira igual un cuadro que un cartel, exige niveles de recogimiento distinto. La percepción varía con el tiempo, el tradicional es una percepción, en el técnico y que viene al sujeto, la percepción es distraída, una dispersa. Cuando hablade la fotografía habla de un fenómeno modelo que es el de las revistas ilustradas, la incorporación de la fotografía a la prensa.
Praxis política, las imágenes, vinculados a lo social.
Epigrafe 5. Pone dos términos, valor puntual y valor exhibitivo. Cambios cuantitativos, no es lo mismo un cuadro que se puede transportar que una escultura que está en su lugar. La misa está limitada, siempre...