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Evolucionismo Herbert Spencer
Este filósofo se separa de Comte acerca de varios puntos de relativa importancia, como son, entre otros, el valor objetivo y la importancia científica de la idea de causa, la clasificación de las ciencias y el ideal de las sociedades humanas; pero también es incontestable que el filósofo inglés afirma que nuestros conocimientos son todos relativos; que se deberechazar toda explicación trascendente de los fenómenos sensibles; que entre la religión y la ciencia no puede haber nada común; que lo absoluto y lo divino trascendente están fuera del alcance de la ciencia y de sus métodos, y, lo que es más aún, que constituyen la región de lo inaccesible a la razón humana; que la evolución social está sujeta a leyes tan necesarias como la evolución orgánica; quela creencia en la inmortalidad es una señal y un efecto de la ignorancia primitiva, o digamos del estado teológico-metafísico que representa una fase imperfecta del desarrollo intelectual, y no hay para que advertir que todas estas afirmaciones son afirmaciones esencialmente positivistas y muy en armonía con la concepción de Comte.
El punto central de la concepción filosófica de Spencer es la leyde la evolución o progreso, según que entraña la transición insensible, infinitesimal, por decirlo así, de lo simple y lo homogéneo a lo compuesto y lo heterogéneo. Spencer simplifica y generaliza a la vez esta ley, aplicándola a todas las esferas del ser y del conocer, al mundo inorgánico y al orgánico, al individuo y a la especie, a la vida y a la historia, a la sociedad, al gobierno, a laindustria, al comercio, al arte y a todas las manifestaciones de la naturaleza y del pensamiento.
Como se expresa el mismo Spencer. La vida mental y psíquica tiene su raíz en la vida orgánica; es como una eflorescencia de ésta, y entre la función más humilde de la vida orgánica y la función más elevada de la vida mental, sólo hay diferencia de grados, afirmación que coincide perfectamente con ladoctrina de Comte, según se apuntó en su lugar.
Spencer enseña también que lo que vulgarmente se llama en las escuelas verdades necesarias, verdades axiomáticas y universales, deben su origen y su ser a la transmisión hereditaria; son efectos de la asociación de ciertas ideas o estados de conciencia, muy repetida y arraigada en los antepasados, que se transmite hereditariamente a los sucesores.
Laevolución constituye el punto capital de la Filosofía de Spencer, el cual pudiera ser apellidado con justicia el filósofo de la evolución. Porque, en efecto, la evolución constituye el principio, el medio y el fin de su concepción, y todos sus escritos pueden considerarse como otros tantos comentarios y aplicaciones de la misma.
El filósofo inglés comienza por designar y señalar tres grandes fasesde esta ley universal, que son: a) la evolución inorgánica, que se ocupa o se refiere a la generación y desarrollo de los astros y de la tierra; b) la evolución orgánica, que comprende los fenómenos, manifestaciones y desenvolvimiento de la vida considerada en los individuos (biología y psicología) u organismos particulares, y c) la evolución supra orgánica, comprensiva de los fenómenos queentrañan la cooperación y acciones de muchos individuos.
La sociología es la ciencia que estudia y explica esta última evolución, y es también ciencia que llama mucho la atención de Spencer.
En la evolución supra orgánica social, Spencer distingue y señala dos especies de elementos y factores, unos extrínsecos y otros intrínsecos. Pertenecen al primer género el clima, con sus variantes de calor, frío,humedad, etc., la fertilidad mayor o menor del suelo, la configuración uniforme o accidentada de país, la calidad de sus producciones, y en general la flora y la fauna respectivas. Entre los factores intrínsecos de la evolución social, señala los caracteres fisiológicos y morales de los individuos, su complexión, su sensibilidad más o menos viva, los grados y la condición de su inteligencia....