Hegel Conocmiento Especulativo

Hegel
El conocimiento especulativo

El conocimiento filosófico
• Lo verdadero y lo falso:
– El dogmatismo, como modo de pensar en el saber
y en el estudio de la filosofía, no es otra cosa que el
creer que lo verdadero consiste en una proposición
que es un resultado fijo o que es sabida de un
modo inmediato. (p. 55) En este sentido, las
matemáticas son dogmáticas.
– Pero la naturaleza de estallamada verdad
(dogmática) difiere de la naturaleza de las verdades
filosóficas. (Mundo físico vs. Mundo humano).

El conocimiento histórico y el
matemático
• Las verdades históricas… versan sobre la
existencia singular (verdades no necesarias).
• Para llegar a conocer una de estas verdades,
hay que comparar muchas cosas, manejar
libros, entregarse a investigaciones. (p. 56)
• Una verdad matemáticapuede ser como el
saber de memoria el teorema de Euclídes, lo
puedo saber de memoria sin sus
demostraciones…

El conocimiento
matemático…
• La esencialidad de la demostración no tiene tampoco en el
conocimiento matemático el significado ni la naturaleza de ser
un momento del resultado mismo, sino que es un momento
que se abandona y desaparece en este resultado. (p. 56)
• Como resultado,indudablemente, el teorema, es un teorema
considerado como verdadero. Pero esta circunstancia
sobreañadida no afecta a su contenido, sino solamente a su
relación con el sujeto: el movimiento de la demostración
matemática no forma parte de lo es el objeto.
• En otras palabras: la esencialidad de la demostración
desaparece en el resultado. La demostración ya no forma parte
de la verdad matemática.

Encambio el conocimiento
filosófico…
• Contiene lo uno y lo otro, mientras que el
conocimiento matemático sólo representa
el devenir del ser allí, es decir, del ser de
la naturaleza de la cosa en el
conocimiento en cuanto tal. (Las verdades
de las ciencias humanas no pueden ser
verdades conquistadas para siempre).

Necesidad dialéctica del devenir
de la sustancia y el espíritu
• El nacimiento interno oel devenir de la sustancia
es un tránsito sin interrupción a lo externo o al ser
allí, es ser para otro y, a la inversa, el devenir del
ser allí el retrotraerse a la esencia.
• El movimiento es, de este modo, el doble proceso
y devenir del todo, consistente en que cada uno
pone al mismo tiempo lo otro, por lo que cada uno
tiene en sí los dos como dos aspectos; juntos, los
dos forman el todo, aldisolverse ellos mismos,
para convertirse en sus momentos.

El conocimiento conceptual
• La filosofía, por el contrario, no considera la
determinación no esencial, sino en cuanto es
esencial; (p.57)
• Su elemento y su contenido no son lo abstracto
o irreal, sino lo real, lo que se pone a sí mismo
y vive en sí, el ser allí en su concepto. (p.58)
• Es el proceso que engendra y recorre sus
momentos, yeste movimiento en su conjunto
constituye lo positivo y su verdad.

Propósito
• Alcanzar la totalidad de las formas de la
conciencia no real a través de la
necesidad del proceso y la cohesión
mismas. (p.59)
• Id est: lograr el desarrollo de la
autoconciencia en el espíritu absoluto.

La conciencia como negatividad
• La exposición de la conciencia no
verdadera en su no verdad no es un
movimientopuramente negativo. (p. 59)

La conciencia no verdadera
(como negación y
escepticismo como
abstracción de la nada)

ESENCIA

Negación determinada

SER

El fin se encuentra en el inicio
• La meta del saber “se halla tan necesariamente
implícita en el saber como la serie que forma el
proceso” por ello, este proceso es incontenible.
• Pero el ir más allá de su existencia inmediata
representa parala conciencia su muerte, un
desafío pues la determina y niega su esencia
(pues es esencialmente indeterminada).
• Pero, en realidad, la conciencia es por sí misma
su concepto y por ello el ir más allá no lo es en
realidad porque lo limitado le pertenece. Es
decir, no sólo no la delimita sino que la hace
crecer. (p. 59)

El fin se encuentra en el inicio
• En esta angustia de perderse a sí misma...