Hegel Georg Wilhelm Friedrich Fenomenologia del espiritu trad

La presente traducción, realizada sobre la edición histórico-crítica de Bonsiepen y Heede
publicada en 1980 en Hamburgo por la editorial Felix Meiner como vol. 9 de las
Gesammelte Werke, ofrece al lector español la que es sin duda una obra cumbre del
pensamiento filosófico de todos los tiempos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Fenomenología del espíritu
Trad. A. Gómez Ramos
ePub r1.0
Titivillus08.05.15

Título original: Phänomenologie des Geistes
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1807
Traducción y presentación: Antonio Gómez Ramos
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2

PRESENTACIÓN
Antonio Gómez Ramos
Hubo un tiempo, no tan lejano, en que la frase de Heine: «la filosofía alemana es un asunto
importante, que afecta a toda la humanidad[1]» se tomaba en serio y literalmente, a pesar devenir de
un maestro de la ironía como Heine. En ese tiempo, ningún libro de la filosofía alemana parecía
afectar tanto a toda la humanidad como la Fenomenología del espíritu de Hegel: al fin y al cabo, era
el libro que exponía, entrelazados uno con otro, toda la historia de la conciencia humana y todo el
saber del mundo; la propia circunstancia de su escritura, como se verá más abajo, venía acoincidir
con lo que se podía tener por el desenlace de la historia de la humanidad. Afortunadamente para
todos, ese tiempo ha pasado (lo cual no quiere decir que el destino de la humanidad no se juegue
también en la filosofía, y en particular en la alemana de en torno a 1800). Pero la Fenomenología
del espíritu sigue siendo un libro importante, uno de los más importantes de toda la filosofía. Uno delos más bonitos, decía Levinas, junto a algunos diálogos de Platón y la Critica de la razón pura[2];
un libro grandioso, el primero que concibe la autogeneración del hombre como proceso, escribió
Marx[3]; el joven Kafka la leía con su amigo Hugo Bergmann en el salón de Berta Fanta, Heidegger y
[4]

Gadamer le dedican ensayos decisivos ; los francfortianos, de Adorno a Honneth, están recorridos
porella; y la deriva pragmatista que ha tomado en los últimos arios la filosofía postanalítica
encuentra en Hegel, en concreto en la Fenomenología del espíritu, los argumentos para una
[5]

racionalidad intersubjetiva y una teoría del significado . Son sólo algunas apreciaciones, tomadas
casi al azar, de lectores completamente lejanos unos de otros, ninguno de los cuales se tomaría
literalmente enserio la frase de Heine.
Impenetrable pero inolvidable, fascinante como sólo unas pocas grandes obras de la cultura
humana pueden serlo, la Fenomenología del espíritu quiere hallarse —y seguramente se halla— al
final de toda la historia de la filosofía. Pero, a la vez, no es tanto la culminación de la metafísica
como la anticipación de las visiones y conocimientos más fundamentales del mundomoderno, el cual
no ha dejado de mirarse perplejo en ella. Hoy más que en el tiempo inmediatamente posterior a su
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escritura . Al fin y al cabo, era la obra que llevó al espíritu de su tiempo (el tiempo de Goethe y
Napoleón, el del nacimiento del mundo industrial moderno) a tener conciencia de sí mismo,
recogiendo en un sistema, o en una única narración, el saber de las ciencias naturales, eldesarrollo
de la moral, del arte o de la política, poniendo además a la religión dentro de (o paralelamente a)
todo ello. Por mucho que cualquier sistema se haya quedado hecho trizas, la conciencia de sus
elementos, de su desgarro, de la voluntad del sistema, se mira en ella. Como todo buen final, era un
comienzo: exponía la génesis del sujeto moderno, liberado de todo vínculo con un fundamento
externoo pasado, inserto en una vida comunitaria, abocado a ser otro y dependiente exclusivamente
de sí mismo. La relación entre la mente y el mundo que había ocupado a la filosofía moderna se
resuelve en la relación entre los sujetos, y esta última resulta ser una historia de transformaciones, o
de autotransformaciones, llamada la marcha del espíritu que llega a saber de esas transformaciones;...