HEGEL. IDEALISMO ABSOLUTO. FILOSOFIA

IDEALISMO ABSOLUTO. HEGEL
Hegel es un filosofo de la rama IDEALISTA, donde la IDEA es, en última instancia, la realidad. A partir de esta, se produce TODO lo demás. La IDEA tiene estructura DIALÉCTICA. Desplegándose y oponiéndose, la Idea se conoce y llega a ser para sí, ES DECIR, espíritu. Ese despliegue incluye 3 momentos.










EJEMPLO:


Se conoce a sí mismo, a través delo que ha creado, cuando ve lo que hizo, su obra, se ve a sí mismo. La acción está antes, preside al conocimiento (primero pinta la obra, luego la conoce)
TESIS FUNDAMENTAL DE HEGEL
A. La realidad en sí, es LA IDEA. Luego el ser y el pensar se identifican.
B. La Idea tiene una estructura DIALECTICA.
C. Desplegándose y oponiéndose, la Idea se conoce y llega a ser PARA SI, es decir, ESPÍRITU.Este despliegue incluye 3 MOMENTOS:
A. La idea EN SI
B. La idea FUERA DE SI (naturaleza)
C. La idea EN SÍ y PARA SÍ (espíritu). El 3º momento es la síntesis y superación de los otros dos. A este despliegue lo llama Hegel, evolución de la Idea.
SISTEMA HEGELIANO
Este sistema comprende 3 partes:
LA LÓGICA que estudia LA IDEA EN SÍ. La Idea tomada en sí misma no es nada efectivo, sino PURAPOSIBLILDAD, como el Plan Divino antes de La Creación.
Caracteres de esta lógica:
1. Es una lógica dinámica, del movimiento.
2. Es una lógica de la relación. No se puede decir lo que algo ES EN SI porque todo es EN RELACION CON OTRO.
LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA que estudia la IDEA FUERA DE SÍ. La idea es EN SÍ pura posibilidad. Requiere su TOTAL NEGACIÓN. Esta negación (Naturaleza) laengendra la Idea misma para conocerse.
LA FILOSOFIA DEL ESPÍRITU que estudia el retorno de la Idea, su ser PARA SÍ. En la naturaleza la Idea opera, pero se encuentra perdida PARA SI MISMA. Es en el hombre que la Idea retorna a SÍ (es PARA SÍ). Lo absoluto es el Espíritu pero debe llegar a ser PARA SI por un proceso de desenvolvimiento hacia la interioridad y la libertad. Los modos de la vida delespíritu son: 1) ESPIRITU SUBJETIVO. 2) ESPIRITU OBJETIVO 3) ESPÍRITU ABSOLUTO.
Nos interesa particularmente el segundo (espíritu objetivo). La libertad se realiza, objetivándose en el Derecho, la moralidad, el Estado, la cultura. Estos se desenvuelven y en su proceso vemos el PROGRESO DE LA LIBERTAD. Además, la autoconciencia de la Idea, se realiza de 3 modos.
1. En el ARTE como intuición
2. En laRELIGION, como representación y sentimiento
3. En la FILOSOFÍA a través del concepto
FILOSOFIA DE LA HISTORIA




Cada pueblo expresa un momento en el desarrollo de la Idea, con una riqueza cada vez mayor van avanzando.
La razon rige a la historia (como un motor externo). En esta racionalidad se hace parte eliminando lo contingente e innecesario.
El objeto a considerar, es el ESPIRITUUNIVERSAL y se trata de ver en la variacion de los pueblos que nacen y mueren, la realizacion de una obra (para saber lo que es el ESPIRITU EN SI). En este conocerse a si mismo, consiste la LIBERTAD. Por tanto, la historia es la historia del progreso de la libertad.
Es una historia de los pueblos, NO de los individuos. Cada pueblo, nace en la hisotria con un objetivo, un fin. Una vez que elpueblo ha realizado este concepto del espíritu, este fin, ha terminado su trabajo en la historia.
LO INDIVIDUAL Y LO UNIVERSAL. Lo UNIVERSAL se realiza mediante lo PARTICULAR. Por eso las necesidades, intereses, pasiones, aparecen como los unicos moviles de la accion humana. Pero de estas acciones particulares, surge algo mas que lo que los hombres quieren y alcanzan, algo que no estaba en suconciencia ni intencion.
Esto es observable sobre todo en los GRANDES HOMBRES, aquellos que se proponen algo PARTICULAR, que contiene lo UNIVERSAL. Aquí reside la esencia de la pasiony nada grande se logra sin pasión, piensa Hegel. LA PASION ES EL ENCUENTRO DE LO FINITO Y LO INFINITO, LA SUBJETIVIDAD Y LO UNIVERSAL. Los que aprehenden este contenido universal superior y hacen de él su fin, son...