Hegel la libertad como cosecuencia de la razon



Hegel: La libertad como consecuencia de la razón.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nación en Stuttgart, en 1770; de origen suabo, como sus amigos Schelling y Holderlin, con quienes estudio e seminario de Tubinga. Enseña primero, como profesor particular, en Basilea desde 1793, cuatro años después, en iguales condiciones, en Fráncfort, donde estrecho sus lazos de amistad con Holderlin. Desde1801 eneseña en Jena al lado de Schelling, en unión del cual publica Kritischer Journal fur Philosophie; marcha luego, por causa de la guerra a Bamberg, donde trabaja como redactor de periódico, finalmente es nombrado director de gimnasio en Núremberg en 1808. En 1816 obtiene una catedra en la Universidad de Heidelberg, en 1818 va a Berlín, donde alcanza su máximo prestigio e influjo. Muere allíen 1831, probablemente de cólera.
En Hegel el idealismo alemán alcanza su punto culminante. Con un portentoso y universal dominio del saber en el campo de la naturaleza y en el campo de historia, con una profundidad de pensamiento genuinamente metafísico y con un tono de radicalidad muy característico en él. Hegel acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad, como una realidad espiritualy como una creación. No solo “en el principio era el logos”, sino que “siempre es”, lo crea todo y lo es todo. No le turba la materia ni le desconcierta la libertad del hombre. Y no es solo lo que conozcamos nosotros la acción avasallante del logos; es el logos mismo el que conoce en nuestro conocer. La filosofía de Hegel es un idealismo absoluto, muy frecuentemente interpretado como unpanlogismo. Y lo mismo que en Schelling, este espíritu es ahora mucho más que el “yo” del idealismo subjetivo de Fichte, explayado en un mundo por lo que Hegel no se contenta con mirarlo unilateralmente ni desde el sujeto ni desde el objeto.
Ahora luego de esta pequeña biografía e introducción a la filosofía del personaje en quien se basara este texto, nos centraremos en su filosofía de la historiauniversal, a la que define “como la consideración pensante de la misma” pues el hombre es pensante y es por medio de este que se distingue del animal. Para Hegel el único pensamiento posible es la razón “la razón gobierna el mundo” por lo tanto también la historia universal ha transcurrido racionalmente. Tomaremos esto como punto de partida para descubrir cómo por medio de la razón el hombre se dacuenta de su libertad. Para esto Hegel vincula la razón con Dios en el sentido de una fuerza que domina todo. Hegel recuerda a Anaxágoras y Sócrates, quienes desarrollaron pensamientos semejantes, a través de los cuales podían considerar que la razón gobierna y ha gobernado al mundo, o trasladado al plano religioso que una “providencia gobierna el mundo”.
Por lo que respecta a la razón en sí misma, yen tanto que tomada en relación con el mundo, se trata de una pregunta idéntica a aquella referida a que constituye el fin último del mundo, de modo más preciso, radica en la expresión de aquel debe ser realizado, hecho realidad.
En primer lugar se debe tener en cuenta que la historia universal, se desenvuelve en el terreno espiritual al que Hegel considera más elevado que la naturaleza. Aldar una definición abstracta del espíritu Hegel pasa por 3 pueblos y sus concepciones. Los Orientales, que no saben que el espíritu, o el hombre en tanto que tal, es libre; pero tal libertad le es ajena porque ellos no son libres. La conciencia de la libertad únicamente ha surgido entre los griegos, y por eso han sido libres, pero ellos como los romanos, saben que solo algunos son libres, no que loera el hombre, siendo la razón de porque poseían esclavos. Solo las naciones germánicas han alcanzado en el cristianismo la conciencia de que el hombre es libre en tanto que hombre, que la libertad del espíritu constituye su propia naturaleza, esta conciencia ha surgido en primer lugar de la religión, en la región más íntima del espíritu. Pero esto no ha tenido repercusiones inmediatas, pues no...