Hegel y la historia

TEMAS SELECTOS DE EPISTEMOLOGÍA
PROFESOR: ANTOINE RUFS CALDERÓN
ALUMNO: EDGAR ESTEBAN SORIANO PEDRAZA
TRABAJO: ACTIVIDAD 7
¿Cómo define Hegel la contradicción inherente al concepto de historia de la filosofía, y cómo lo resuelve?
Como se ha venido haciendo en este curso lo primero que debemos saber es cuál es el concepto de la historia de la filosofía, y en este caso extraemos del texto enestudio lo siguiente:
“ […] si el concepto de filosofía ha de ser establecido, no de un modo arbitrario, sino de un modo científico, llegaremos, necesariamente, a la conclusión de que este modo de enfocar el problema no es otro que la ciencia filosófica misma. Pues lo propio y característico de esta ciencia es que su concepto sólo sirve aparentemente de punto de partida, siendo el estudio de laciencia en su conjunto el que tiene que suministrar la prueba y hasta podríamos decir que el concepto mismo de ella, el que no es, en esencia, sino el resultado de dicho estudio.
Por eso, […] habrá de darse por supuesto, igualmente, el concepto de filosofía, o sea el del objeto sobre el que versa su historia. Pero al mismo tiempo ocurre, en su conjunto, […] que habrá de circunscribirse a lahistoria de la filosofía - lo que ocurre con la filosofía misma según acabamos de decir. […] más que algo que podamos sentar de antemano, será algo que solo el estudio de la historia misma pueda probar y justificar.”1
Aunque más adelante da una acepción en donde encontramos en si misma aunque separada en sus conceptos básicos de historia y filosofía la contradicción de ella y nos dice textualmente:“El primer pensamiento que nos sale al paso cuando de una historia de la filosofía se trata es que este tema encierra, por si mismo una contradicción interna. En efecto, la filosofía se propone conocer lo que es inmutable, eterno, lo que existe en y para sí; su mira es la verdad. La historia, en cambio, narra lo que ha existido en una época para desaparecer en otra, desplazado por algo distinto. Ysi partimos de la premisa de que la verdad es eterna, ¿cómo incluirla en la órbita de lo pasajero, cómo relatar su historia?. Y por el contrario, si tiene una historia y la historia consiste en exponer ante nosotros una serie de formas pasadas de conocimiento, ¿cómo encontrar en ella la verdad, es decir, algo que no es nunca pasado, pues no pasa?. “2
Ahora que hemos visto su contradicciónabordemos el cómo resuelve Hegel este problema planteándonos una serie de pasos divididos en tres, pero a decir verdad antes de eso nos expone como es necesario que para el debido estudio y desarrollo de esta historia de la filosofía es necesario que: “[…] en ninguna otra ciencia sea tan necesaria como en la historia de la filosofía una introducción en que se establezca con toda claridad el objetocuya historia se trata de exponer”3 … y así es como nos lleva en esa introducción a sus pasos, en los que hace una limitante en base a que los hechos históricos deben estar relacionados con algo general y a través de su entronque con ello, a lo cual nos explica en base a unos ejemplos:”hay que empezar por tener un visión general de conjunto antes de poder entrar en el detalle; de otro modo losdetalles nos impedirán ver el todo, los arboles no nos dejarán ver el bosque, las filosofías nos impedirán ver la filosofía. El espíritu necesita adquirir una idea general acerca del fin y la determinación del todo, para poder saber qué es lo que tiene que esperar.”4.
Y manifiesta entonces después de este preámbulo a su forma de solución práctica y sencilla (para él) de la contradicción planteada alconcepto mismo de la historia de la filosofía:
“Lo primero será determinar qué es la historia de la filosofía: su significación, su concepto y su fin; de ahí se obtendrán luego las consecuencias respecto del modo de tratarla. E punto más importante […] la relación entre la historia de la filosofía y la ciencia filosófica misma, según aquella no se reduce a exponer el aspecto externo, lo...