Hegel

CARACTERÍSTICAS DEL SISTEMA HEGELIANO

Hegel pretende convertir la filosofía en ciencia, es decir, alcanzar un conocimiento pleno e indiscutible de la realidad. Para ello elimina, en primer lugar, la hipótesis kantiana de las cosas en sí como límite del conocer, pues esta hipótesis convertía el conocimiento en algo relativo. Para él las cosas son tal y como nos aparecen y no se hace necesariopostular nada que esté por debajo de nuestra comprensión. Además, la realidad es un conjunto de relaciones en la que nada se encuentra aislado, y solo tendrá sentido en la medida en que se conozcan la totalidad de las relaciones en la que está inmersa dicha realidad (“La verdad está en el todo”).
Las relaciones entre las cosas son, además, de negación interna. Para definir algo se piensainevitablemente en aquello que se le opone, por eso para pensar una cosa hay que negarla y ponerla en relación con otras cosas. Esa negación no es absoluta, puesto que si no la cosa se anularía, por eso es comprendida en función de una instancia superior que engloba los miembros en conflicto (tesis-antítesis) y da un sentido relativo a dicha oposición (síntesis).
El método empleado por Hegel paracomprender la realidad es la dialéctica donde se dan tres momentos básicos: el de afirmación, el de negación y el de superación de la oposición a la que Hegel llama Aufhebung (que constituye la síntesis mediante la cual se eliminan la tesis y la antítesis en su independencia absoluta, pero a la vez de las conserva como momentos de la totalidad). Representa la conciliación de los opuestos, pero es unmomento que se encuentra otra vez con una oposición (cada síntesis se vuelve tesis de una contraposición aún más alta que requiere síntesis cada vez más abarcadoras hasta llegar a una última síntesis que englobe toda la realidad. Esta última síntesis no es un universal abstracto sino un universal concreto (El Absoluto), que es la manifestación de la realidad. Realidad que no es otra cosa que laautomanifestación del sujeto, no individual sino absoluto, común a todos que Hegel denomina Idea.

LA DIALÉCTICA EN HEGEL

Entre los precursores de la filosofía dialéctica encontramos en primer lugar a Heráclito del que deriva la idea de que la esencia última de las cosas no está en su constancia e inmutabilidad, sino en su mutación incesante. En Heráclito hay un principio de transformaciónencarnado por el fuego, en Hegel ese principio está encarnado por el espíritu.
De origen claramente platónico es la tendencia hegeliana a trazar una línea divisoria entre el conocimiento puro y el conocimiento vulgar, y la tendencia a explicar lo concreto como las manifestaciones de categorías y determinaciones abstractas. Igual que Platón veía en la dimensión intelectual del alma lo más noble yelevado del hombre, Hegel sobrevalora la dimensión intelectual del hombre.
De Aristóteles toma prestado el edificio formal y sistemático de su filosofía, Hegel asume esta manera sistemática de Aristóteles de tratar al ser y al pensar, la realidad y el intelecto. Superó a Aristóteles con ayuda de Kant en la medida en que concibió el mundo de las categorías lógicas no como algo separado del sujeto,existiendo por sí mismo, sino como un proceso dialéctico que el sujeto va constituyendo genéticamente.

El concepto de dialéctica utilizado por el idealismo alemán y en el Romanticismo en general va a adquirir concreción y objetividad, ya no será un procedimiento del lenguaje o una metodología demostrativa, sino que va a ser una manera de ser y de aparecer la realidad y también un modo deoperar el pensamiento en relación con la realidad.
La dialéctica implica siempre:
1) La afirmación de un elemento como limitado y finito. Limitación que implica algo distinto y que exige,
2) La afirmación de su opuesto o negativo, que al aparecer reclama,
3) La síntesis de los dos elementos es una unidad superior que los anula como tales, pero que conserva su significado dentro de su...