Hegel
Hegel resuelve el problema de la relación materia-idea desde laperspectiva del idealismo objetivo, pues, afirma la prioridad de la “Idea absoluta” frente a la naturaleza, considerando a ésta como algo secundario o derivado de aquella. Su concepción dialéctica tiene su punto de partida, precisamente en la Idea absoluta. Ella, en un primer momento, se desarrolla por sí misma en virtud de su naturaleza contradictoria, ya que se mueve y cambia, se niega a sí misma; luego,en un segundo momento del proceso de su autodesarrollo, la Idea toma cuerpo en la naturaleza, transformándose en “su otro ser”, dando lugar a los diversos seres orgánicos y físicos; finalmente, la Idea engendra a la sociedad humana, donde el “Espíritu absoluto”, es decir, el arte la religión y la filosofía, son los momentos a través de los cuales la Idea cobra autoconciencia de su automovimiento.(Una exposición global del poder dialéctico de la Idea absoluta, la encontrarán en la hoja adjunta)
Esquemáticamente, diremos que el proceso del autodesarrollo de la Idea absoluta atraviesa por tres etapas fundamentales, que son:
a) el Ser, esto es, cuando la Idea aún actúa como “elemento del pensamiento puro”; en este momento, la Idea aparece como un sistema de categorías y conceptoslógicos, como un sistema de la lógica;
b) la Naturaleza, que constituye el “ser otro” de la Idea; la naturaleza es la objetivación del carácter dialéctico de la Idea, ella no se desarrolla en el tiempo sino que varía eternamente en el espacio;
c) el Espíritu que es el grado superior de desarrollo de la Idea; ella niega a la naturaleza y retorna a sí misma, continuando su desarrollo en eldominio del pensamiento, pero, ahora, del pensamiento humano.
A través de este esquema, podemos notar que el desarrollo de la Idea no transcurre en un círculo cerrado, sino a modo de espiral, de forma ascendente, pasando de las formas inferiores a las superiores, produciéndose la transición de los cambios cuantitativos a los cambios cualitativos y teniendo como fuente del desarrollo a lascontradicciones inherentes (propias, internas) a cada objeto, fenómeno y/ proceso.
En lo referente a la “tríada” hegeliana, ella surge en oposición a la lógica formal y estática de origen aristotélico, que corresponde a una concepción inmóvil de los fenómenos y procesos. La lógica hegeliana, denominada “dialéctica”, tiene como base los siguientes principios:
a) A no es siempre A, no es idéntica a símisma, pues, no puede ser la misma cosa, en razón de que se transforma y deviene;
b) A es A´ y no-A´, es decir, es y no es al mismo tiempo, o sea que toda unidad supone contarios y se descompone en ellos;
c) de A´ y no-A deviene A´´ , esto es, que la contradicción que define a la unidad se resuelve en un grado superior; esta disputa de contrarios (entre tesis y antítesis o entre afirmacióny negación) nos conduce a la síntesis o a la negación de la negación; pero, esta síntesis, a su vez, lleva en su seno una nueva contradicción, la misma que ha de resolverse en una nueva síntesis y así sucesivamente.
Hegel, como vemos, da primordial importancia a la Idea absoluta, pues, está convencido que su poder dialéctico genera los cambios tanto en la naturaleza, la sociedad y en el...
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