Hegel

METAFISICA SEGUN SANTO TOMAS DE AQUINO

En su obra mas importante “suma teológica” Santo Tomas empieza su discurso sobre el problema teológico de la existencia de Dios, también toca en esta obra otras cuestiones de carácter teológico y finaliza la obra con el estudio del ser creado. En esto se refleja el alto valor de la reflexión teológica acompañada del pensamiento tomista. Sin embargo lademostración de la existencia de un Dios y de muchas otras cuestiones teológicas están y estarán siempre sometidas a determinados presupuestos metafísicos los cuales son absolutamente necesario conocer por que estos constituyen el punto de partida de su filosofía. En su gran mayoría la metafísica tomista proviene de Aristóteles aunque también existen elementos procedentes del platonismo agustinianoy de la filosofía árabe.
Al igual que para Aristóteles, para santo tomas la metafísica es el estudio del “ente en cuanto ente” y de tal forma la ciencia de las primeras causas y principios del ser. De la mima manera que Aristóteles aceptara pues la teoría de las cuatro causas la teoría de la sustancia y la teoría del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con elcristianismo lo conducirá a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena: la de la distinción entre la esencia y la existencia. Además, recurrir a las teorías platónicas de la participación de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.

* Teoría de las cuatro causas

En el primer libro de la metafísica, después de haber identificado el verdadero saber con elconocimiento de las causas del ser, Aristóteles nos mostraba las cuatro causas las cuales ya había mencionado en la física. Santo Tomas De Aquino aceptara y adoptara la formulación aristotélica de la teoría de las cuatro causas: la causa material, todo lo que esta hecho de una cosa; la causa formal, lo que en realidad es una cosa; la causa eficiente, el agente que produce la cosa; la causa final, elporqué de una cosa.

* Teoría de la sustancia

De igual forma la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de ser el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenación de lascategorías accidentales que Aristóteles: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión ¿es posible la existencia de sustancias que no estén compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofía Aristotélica con la revelación que se refiere, al menos a dos de ellas: los ángeles y Dios. Pero será preciso recurrir a otros elementosmetafísicos no aristotélicos como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad

* La teoría del acto y la potencia

Igual que Aristóteles piensa en la diferencia que existe entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en acto se refiere con Aristóteles a la esencia tal en un momento determinado por ser en potencia dice que es el conjunto de capacidades o posibilidades que se dan en elmomento del cambio es decir el niño es niño en acto pero adolecente en potencia la potencia es el cambio que se da ese espacio cambiante que denota la imperfección y el acto es la perfección momentánea como tal

* La teoría de la esencia y la existencia

La metafísica aristotélica conduce a una interpretación del mundo difícilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno yestá compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. ¿Cómo conciliar la eternidad del mundo con la creación? ¿Cómo conciliar la identificación del ser con la sustancia con la afirmación de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las demás? La distinción que ya había establecido Avicena entre la esencia y la existencia será la...