Hegel

n el primer capítulo de Verdad y Método I, Gadamer hace referencia al concepto de formación del hombre como el pensamiento más grande del siglo XVIII, y no sólo esto, tambiénle atribuye el hecho de haber preparado el suelo para que, más adelante, en el siglo XIX (y podría decirse que en el XX), se desarrollaran unas ciencias del espíritu que van aser llamadas históricas. Algunos de los hechos más relevantes para que este panorama se presente, tiene que ver con Herder y su posición frente a la Ilustración, pues según él,el perfeccionismo de la Ilustración debía dar paso a otro ideal: el de la formación del hombre. Este último concepto va Gadamer a ubicarlo entre Kant y Hegel, pues aunque Kantno habla propiamente de formación, sino de cultura[1], Hegel va a retomar la idea kantiana de los deberes para consigo mismo para hablar de “formarse” en el sentido de darseforma, de superar la formación natural.

Es por esto que para Gadamer va a ser fundamental el concepto hegeliano de formación, pues Hegel piensa la formación como “un ascensoa la generalidad”, tal como Gadamer va a plantear después sus conceptos de conciencia estética y conciencia histórica como enajenación de la realidad y elevación a launiversalidad. En la presente serie de ensayos me dedicaré entonces a comparar y relacionar a estos dos autores, esto es, Hegel y Gadamer, en sus conceptos de formación. Entendiendo queel primer autor hace referencia a la formación como el ascenso al “espíritu general” y el segundo como la constitución de una conciencia estética y una conciencia históricaque nos permiten expandir nuestros horizontes y comprender al otro. Para este propósito abordaré entonces las siguientes temáticas, que se convertirán en los apartados del ensayo: