Hegel

Tragedia, política e historia: una lectura de la filosofía hegeliana de juventud

María del Rosario Acosta

Si la realidad es inconcebible, debemos entonces forjar conceptos inconcebibles.

. . .

egel,

La diferencia entre los sistemas losó cos de Fichte y Schelling

dos partes. En la primera me dedicaré a sugerir la importancia de la imagen de la tragedia en los escritos losó cos deljoven Hegel, sobre todo en lo que se re ere al paso del periodo de Frankfurt (más o menos entre y ) al periodo de Jena (a partir de ). Este paso, por lo demás, es considerado por muchos autores como un momento determinante en la con guración del pensamiento hegeliano: un momento en el que las re exiones teológicas cobran más claramente un carácter antropológico y en el que el pensamiento de Hegelse compromete más radicalmente con su propia visión de la losofía (cada vez más alejado y crítico de Schelling) . Para mí, como intentaré mostrar a continuación, este paso implica también la introducción paulatina del elemento histórico en las re exiones del joven Hegel y la con guración de la concepción de la realidad y del pensamiento como una realidad y un pensamiento dialécticos, tal y comoaparecerá de manera de nitiva en la Fenomenología del espíritu. Esta transformación se da, creo yo, justamente gracias a la introducción de
Véase Hyppolite, , p. ; Hyppolite, , p. y Bourgeois, , p. .
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la imagen de la tragedia en las re exiones hegelianas y gracias al papel que esta adquiere como metáfora y marco teórico de una muy particular visión del mundo.Para mostrarlo, quisiera, pues, en la segunda parte, rastrear los pocos momentos en los que la tragedia aparece explícitamente referenciada en los textos hegelianos de la época. Me gustaría con ello dejar apenas indicado un camino para una investigación mucho más exhaustiva del papel que juega la tragedia en la losofía hegeliana y de la perspectiva que allí se abre para una aproximación quizásdistinta a su pensamiento .
Primera parte
¿Por qué la tragedia? De una reflexión sobre lo trágico a una visión trágica del mundo en los escritos hegelianos de juventud

¡Tú, dios mozo, que has puesto bajo tus pies a estas antiguas diosas, dando oídos piadosos a las súplicas de un impío que solo tuvo crueldad para la que le parió! ¿Tú eres un dios y hurtas a mi venganza al que mató a su madre? ¿Habráquien diga que esto es justicia? […] ¡Ahí está lo que hacen estos dioses nuevos con su reinar fuera de los términos de la justicia! Ya podéis ver ese trono, ombligo de la tierra, todo él goteando sangre de arriba abajo, desde que quiso sufrir la horrenda mancha del crimen. Dios profeta: tú has contaminado este sagrado recinto, acogiendo en tus aras el crimen impuro; tú le incitaste; tú lellamaste; tú atendiste a los humanos con desprecio de lo divino; tú hollaste las antiguas leyes (Esquilo, , pp. - ).

Las preguntas desde las que se aborda el tema de esta conferencia hacen parte de una investigación mucho más amplia acerca del papel que juega la tragedia en la con guración del pensamiento hegeliano en sus escritos de juventud y en la formulación de su pensamiento maduro a partir de laFenomenología. Agradezco especialmente a los profesores Germán Meléndez, Jorge Aurelio Díaz, Jacques Taminiaux y Oliva Blanchette, que me han ayudado a desarrollar poco a poco este proyecto aún inconcluso, y a la Universidad Nacional de Colombia y al Boston College, que patrocinaron una pasantía de investigación dedicada en gran parte a la discusión y consecución de bibliografía para este tema.168

Tragedia, política e historia: una lectura de la filosofía hegeliana de juventud

Tal es el reclamo de las erinias a Apolo en Las euménides de Esquilo: los dioses antiguos, las diosas subterráneas protectoras de la familia, se enfrentan a Apolo, al «dios joven», protector de los hombres, de la ciudad. Este enfrentamiento da lugar al con icto trágico, desatado, en este caso, por la...