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Hegel un verdadero reto de entendimiento histórico
La filosofía hegeliana no es cosa fácil. En unas cuantas páginas mostrar una verdadera idea que logre brindar al lector una visión medianamente determinativa para explicar la trascendencia e importancia que ha tenido este alemán en la filosofía moderna es una falacia. Por ello es que me limitaré a exponer algunas de las ideas que importan – ami juicio- para acercarnos al autor, analizar algunas de las citas que muestran tal pensamiento, así mismo me centraré en su obra Lecciones sobre la filosofía de la historia universal para tal efecto. Hablaremos sobre lo que él llama espíritu, y cómo se basa en la historia de Oriente y Occidente para demostrar su teoría.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, ymuere en Berlín el 14 de noviembre de 1831, Su formación católica es clara y se percibe en todos sus textos, sin lugar a dudas es uno de los pensadores alemanes más representativos del Idealismo alemán,1 y que ha marcado una época en la filosofía, la historia y su modo de pensarse. Entrando en materia comenzaré por una de las citas que muestran un cambio entre el pensamiento de Descartes eincluso de la misma filosofía kantiana:
“La razón descansa y tiene su fin en sí misma; se da la existencia y se explana por sí misma. El pensamiento necesita darse cuenta de este fin de la razón. El modo filosófico puede tener al principio algo chocante; dadas las malas costumbres de la representación, puede ser tenido por contingente, por una ocurrencia. Aquel para quien el pensamiento no sea lo únicoverdadero, lo supremo, no puede juzgar en absoluto el modo filosófico”.2
Para Hegel la razón es una verdadera manifestación casi intrínseca de los seres humanos. Lo cual no es una casualidad ya que Kant en su empirismo ya hablaba acerca de ello, ya que caracteriza al ser pensante finito (el ser humano que se diferencia del animal gracias a esta cualidad) como un ser dependiente tanto en suexistencia como en su intuición que determinan su existencia,3 que si bien por el hecho de manifestarse no determina el hecho de la buena conducta ni de la moral trascendental. Esta manera de expresión mental está profundamente centrado en el empirismo “de la intervención práctica tendrá que es pensar.”4 El empirismo de Hegel se manifiesta en la siguiente cita:
“Pero he señalado esta primeraaparición del pensamiento de que la razón rige el mundo así como las deficiencias que había en él, sobre todo porque lo dicho tiene su perfecta aplicación a otra forma del mismo pensamiento, forma que nos es bien conocida y bajo la cual este pensamiento constituye una convicción en nosotros.”5
Si la razón como sostiene Hegel se basa en “nosotros mismos”, por lo tanto se refiere al empirismo, y si loes, sólo puede ser a través de la moral. Dice Hans-Georg Gadamer que “los medios se definen por los fines o se abstraen de ellos; y las reglas, de la conducta”6 por lo tanto, si la dialéctica hegeliana se basa en la moral de la sociedad es ésta la que importa a la cultura, es una compleja pues, “estructura de valores, conocimientos, comportamientos, contextos culturales y fenómenos sociales […] Semanifiesta a través de varias sociedades a lo largo de varias culturas.”7 Si esta moral es importante para las sociedades como lo sostiene Hegel, la cultura y el espíritu son la base del Estado perfecto que él busca. De manera general podemos decir que si bien Hegel trataba de explicar su realidad desde el punto de vista racionalista y “positivo”,8 también señala una correlación entre unaconcepción de una autonomía clásica, manera de una conciencia moral, ésta dada en un contexto histórico que determina el empirismo y el tema en que se manifiesta dicho pensamiento. La concepción de esta autonomía de la casi naturaleza de su legalidad propia e independiente, que se manifiesta en una ética “interconstruida.”9 De igual manera esta idea es en la que se basa el mismo Marx para poseer una...