Hegel




La Fenomenología del espíritu: Todo lo real es racional y todo lo racional es real




La fenomenología del espíritu narra la historia de la experiencia de la conciencia. Hegel se inspira en una filosofía del pasado en la que esta presente la idea de ascenso desde Platón.

El pensamiento hegeliano tiene un fuerte sentido histórico. Cada momento histórico es la estación deun recorrido, aparecerán a lo largo de la obra triadas de triadas. Pasaremos por una seria de niveles que nos llevaran de lo sensible a lo espiritual.

Gran parte de la sistematización hegeliana la encontramos en Kant, sin embargo, ambos abordan el tema desde perspectivas muy dispares.

En Hegel aparece algo intermedio entre la certeza sensible y el entendimiento que es la percepción.Estos tres elementos son constitutivos de lo que él llama conciencia. La cuarta figura es la de la autoconciencia. Cada figura representa un momento de un proceso en el que cada una de las figuras es superada en el presente. Así la conciencia se vera superada por la autoconciencia.

La conciencia tiene por objeto una realidad exterior. Cree que la verdad esta fuera de ella y volcada haciaun mundo exterior. La autoconciencia, por su parte, es la conciencia que convierte al objeto en su propia imagen. Tenemos que i viendo el modo en que, a lo largo del devenir histórico, la conciencia se ve a si misma cruzada de conflictos, viéndose forzada, en consecuencia, a superarse a sí misma.

Todo el secreto del análisis hegeliano apunta a hacer ver que todo lo que podemos decir delparticular es universal. Esto, aquí y ahora es universal, una abstracción. El leguaje sólo es capaz de decir lo universal, por este motivo la conciencia se halla insatisfecha de sí misma. La experiencia que hace la conciencia dentro de sí le obliga a ir mas allá de la figura en que se encuentra. Así el conocimiento sensible se vuelve percepción.

Hegel nos hace ver que la cosa y suspropiedades son susceptibles de ser trasladadas unas veces al sujeto y otras al objeto. La experiencia de la percepción es insuperablemente contradictoria. Tenemos que pasar, al estadio de la conciencia.
La unidad de la cosa ha de ser entendida como impulso. La fuerza se expresa en sus efectos y de este modo se manifiesta. Unidad y multiplicidad aparecen unidas al introducir el elemento dinámico. Lafuerza se exterioriza mediante sus efectos y un juego de atracción y repulsión.

El entendimiento se descubre en el objeto porque es el único capaz de ver lo que se manifiesta. De este modo, el objeto se convierte en un espejo que le devuelve la imagen a la conciencia. Así evoluciona la conciencia de forma necesaria hasta devenir autoconciencia. La novedad de La fenomenología del espírituradica en que es capaz de narrar la historia de la experiencia de la conciencia. La conciencia queda sumida en la autoconciencia ya que nunca podrán darse separadas.

La interacción conciencia-mundo da lugar a un cambio. La conciencia hace una serie de experiencias, volcándose hacia el mundo de forma paulatina. El movimiento de la conciencia es hacia el exterior, hacia el mundo, y luego haciael interior, hacia sí misma. De este modo deviene autoconciencia. Por esta razón no hay conocimiento de si sin conocimiento de mundo.
La idea de proceso implica que la autoconciencia es la superación de la conciencia, es decir, que la primera ha integrado en su seno a la última. El paso significa que hay un ir de la conciencia a la autoconciencia. El triunfo de la segunda nos lleva a unaépoca de idealismo que es la verdad de la filosofía. Para Hegel la verdad de la filosofía era la verdad de su filosofía: había rebasado a Kant.

La idea de superación no implica la negación de lo anterior, sino su integración. A saber: La autoconciencia pasa por el conocimiento del otro, este razonamiento es similar al de Fichte que sostiene que el no-yo es el espejo que me devuelve la...