Hegel

LÓGICA, FENOMENOLOGÍA Y POLÍTICA EN GEORGE F. W. HEGEL
El Espíritu sólo conquista su verdad
cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto desgarramiento.
Hegel, Prólogo, Fenomenología del Espíritu
1. Introducción
Por María José Rossi
Tanto la Ciencia de la Lógica (Wissenschaft der Logik) como la Fenomenología del Espíritu (Phänomenologie
des Geistes) compuestos por Hegel (1770-1831)entre 1812-1816 y 1807 respectivamente, constituyen textos
capitales para la filosofía en lo que atañe a sus dimensiones lógica, ontológica y fenomenológica. Lo mismo
puede decirse, para el ámbito de la política, de su Filosofía del Derecho (Grundlinien der Philosophie des
Rechts) editada en 1821. Dada la reputada complejidad del filósofo germano, hemos antepuesto la interpretación
y la lectura alos propios textos, de los que hemos seleccionado párrafos que estimamos significativos a fin de
intercalarlos a lo largo de la exposición. Intentamos así ofrecer un esbozo de la ontología hegeliana (que es una
con la lógica) y del camino fenomenológico que la pone al descubierto; del mismo modo hemos procedido en
relación con su concepción del estado ético. Para ello ha sido necesario aludir almodo en que Hegel se ubica
frente a la tradición y a su propio tiempo histórico, pues ellos bosquejan el horizonte a partir del cual sus textos
adquieren inteligibilidad. Todo este desarrollo nos da la chance, además, de recapitular los problemas a los que
la modernidad intenta dar respuesta a través de los pensadores que lo preceden: Descartes, Spinoza, Hume, Kant.
Sólo a la luz de estos problemas,de su ubicación frente a los intentos parciales o fallidos por resolverlos, y en el
marco de una Alemania que busca la unidad, es que puede comenzar a vislumbrarse el sentido de la propuesta
filosófica hegeliana.
1.1. El horizonte epocal de la modernidad
Vamos a presentar a Hegel partiendo de los presupuestos de la llamada modernidad filosófica. No sólo porque
todo pensamiento logra hacersevisible desde un horizonte de sentido horizonte que le plantea determinados
problemas y un cierto lenguaje (unas ciertas categorías) sino porque Hegel es una suerte de bisagra entre la
modernidad y su propia autosuperación, una modernidad que, para decirlo en términos hegelianos, ya ha
devenido otra, se ha vuelto ‘contemporánea’. Una modernidad que incorpora con Hegel como veremos el
pensamiento dela historicidad, del tiempo irreversible, de la contingencia.
La modernidad es aquel momento de la historia en que el sujeto ocupa un lugar de privilegio. Fundamento del
conocimiento, del actuar moral y de la praxis política, el sujeto es, en todas esas dimensiones de la condición
humana, la fuente del conocer, el responsable de su actuar moral en el mundo, el que subvierte el orden político
paraconstruirlo todo por sí mismo. Es el sujeto de la revolución copernicana y el de la revolución francesa; el
que interroga al objeto en lugar de ser éste último quien lo dirija y maneje (Kant, CRP). El paradigma clásico,
centrado en la total certidumbre de lo ente (ya sea en la forma de la esencia, en Platón, o de la sustancia, en
Aristóteles) y en el vínculo íntimo del ente con el logos (lo quehace que pensamiento, lenguaje y ser coincidan y
se compenetren), cede en favor de un nuevo paradigma en el que, de quien se tiene certeza y evidencia, es del
sujeto. Salvo unas pocas excepciones (entre los que se cuentan algunos sofistas, como Gorgias), los pensadores
clásicos no ponen en tela de juicio la realidad del mundo: de lo que se trata es de mostrar su naturaleza. Son los
modernos los quecuestionan la entidad de lo real sobre la base de la certidumbre del sí mismo, de la certeza
inconmovible de que el sujeto es. De ahí que el gran problema de la modernidad consista, en primer lugar, en
restablecer la realidad del mundo y, en segundo lugar, en saldar la fractura entre el pensar y el ser, en salvar la
verdad. ¿Cómo recuperar la correspondencia entre nuestros pensamientos y la...