Hegel

Hegel

Diferencias de Kant y Hegel en relación con el conocim y lo absoluto
Kant le dio una solución muy interesante al tema del conocim desde su idealismo trascendental, pero para Hegel a un alto costo: le fijó límites al concocim. Al determinar la imposibilidad de conocer la “cosa en sí” dejó obturada la posibilidad de conocer lo absoluto, que sería el interés propio de la filosofía.
Hegelcritica a Kant por estas conclusiones. El intento hegeliano es el conocim de lo absoluto. ¿Cómo lleva a cabo esta empresa?: piensa que el conocim de lo absoluto no es un conocim que pueda llevar a cabo un filósofo, una persona, sino que es una empresa histórica, la empresa de la cultura humana. No se puede hacer individualmente. Piensa el conocim de lo abosulto en términos de la historia del pensam,en términos históricos. Concibe que la historia del pensam se desarrolla dialécticamente, porque lo real es dialéctico y el método del conocim es por lo tanto dialéctico.
Para Hegel el conocim es una empresa que desarrolla la humanidad a través de la historia, y conceptualiza el probl del conocim como la relación entre la sust, o sea, lo real, y el S de conocim (S que nunca es individual). Elconocim absoluto se va a alcanzar en el momento histórico en que la sust se haga S. La conclusión de todo su sist es que el S descubre que aquello que quiere conocer, que es la sust, que siempre se le escapaba porque era “lo otro” es en realidad sí mismo.
Hegel no admite la oposición entre un mundo fenoménico (lo que aparece) y la cosa en sí, debido a su punto de vista relacional y dialéctico: sitodo es relacional, no puede haber algo que no se relacione. Desaparece el contraste entre lo que es y no se muestra (lo en sí), y lo que sí se nos muestra, lo que se nos aparece. Una oposición de este tipo no puede si no ser provisoria. Para él, Kant se quedó en el entendimiento, dejó dos entidades separadas: la cosa en sí y lo que aparece. Para Hegel esto no puede ser más que una etapa en elpensam de la historia de la humanidad.
Para Hegel no hay más que lo que aparece. Para la filosof anterior, el verdadero ser, la sustancia, es una especie de trasfondo misterioso, que no se puede conocer. Para Hegel, en cambio, lo que se llama ser en sí, lo que se ofrece como sust resulta solo un momento, el momento más abstracto de toda existencia, aquel en que la sust aparece como si fuera algoindep, donde no se ha manifestado todavía en sus contradicciones, no alcanzó todavía su verdadera realidad.
Con el empirismo comenzó la idea de que no se puede conocer el fenómeno, lo cual alcanza su pto cúlmine en Kant. Pero para Hegel, el ser, o sea la sust (cosa en si) no es otra cosa que el aparecer. Pero, como todo aparecer es aparecer ante alguien o algo, y no hay nada fuera del mismo procesodel aparecer, porque es toda la realidad la que aparece, se trata en verdad de la realidad que aparece/se manifiesta a sí misma. Es decir, el aparecer es un “autoaparecer”. Ahora bien, este autoaparecer es autoaparecer ante si mismo, pero es cc de aparecer, es decir, es a la vez O y S. S porque reflexiona sobre eso que aparece, y como lo que aparece es él mismo, es S. O porque es lo que aparece.Esto es lo que Hegel llama “espíritu”. “Espíritu” significa la vida humana, la cultura, lo que no es O inanimado ni animal, sino las personas que somos capaces de conocer y reflexionar sobre nosotras mismas. La cc o espíritu es la única realidad que conocemos capaz de reflexionar, de pensar sobre sí misma. Kant había iniciado este camino con su idea de S trascendental, S activo de conocim, S quepiensa, construye la realidad. Hegel toma esta idea de Kant y convierte al ST en este S que se tiene como O a sí mismo y que en un tiempo histórico, que es la historia de la empresa cultural humana, se tiene en realidad sólo a sí mismo como objeto de conocimiento. Éste es el idealismo absoluto; el punto máximo de este proceso ocurre cuando el espíritu toma consciencia de que la sustancia - lo que...