Hegel

Filosofía – HEGEL

Sistema hegeliano:
1) La realidad en cuanto es espíritu infinito
2) La vida del espíritu es dialéctica
3) El rasgo particular de esa dialéctica es el elemento especulativo

La realidad como espíritu:
La realidad y la verdad no son sustancias sino pensamiento, espíritu, es decir, movimiento. El espíritu se auto genera, es infinito, siempre se actualiza y se realiza a simismo. El movimiento propio del espíritu es el movimiento de reflexionar en si mismo. Hay tres momentos (relaciones dialécticas): 1) el del ser “en si” (afirmación, tesis); 2) el ser otro “para si” (negación del primer momento, antitesis); 3) al retorno al si o el “ser en si para si” (momento de la superación –Aufgebung-, de la toma de conciencia-síntesis). A estos tres momentos se los denomina:idea, naturaleza y espíritu. Las relaciones dialécticas q definen la realidad tienen q ver con el espíritu absoluto. La idea es el lagos, la racionalidad pura y la subjetividad que posee en si misma el principio de su desarrollo y q se objetiva alienándose, haciéndose naturaleza, y luego superando dicha alineación llega a ser ella misma espíritu.

Fenomenología del espíritu
Independencia ysujeción de la autoconciencia; señorío y servidumbre

La autoconciencia es en y para si, en cuando que y porque es en si y para si para otra autoconciencia; es decir, solo es en cuanto se la reconoce. Los momentos que se entrelazan en el concepto de esta unidad de autoconciencia, deben ser mantenidos rigurosamente separados y, deben ser, al mismo tiempo tomados y reconocidos como momentos q no sedistinguen. El desdoblamiento del concepto de esta unidad espiritual en su duplicación presenta ante nosotros el movimiento del reconocimiento.

1. La autoconciencia duplicada.
Para la autoconciencia hay otra autoconciencia, ésta se presenta fuera de si (para si, 2do momento). En primer lugar, la autoconciencia se ha perdido a si misma, y en segundo lugar ha superado a lo otro, se ve a si mismaen lo otro. Tiene q superar este su ser otro, esto es la superación del primer doble sentido. A su vez, un segundo doble sentido: primero debe tender a superar la otra esencia independiente para luego superarse a si misma. Se recobra a si misma mediante esta superación (aufgebung). Este movimiento de la autoconciencia en su relación con la otra autoconciencia se representa como el hacer de la una.Cada una de ellas ve a la otra hacer lo mismo q ella hace, cada una hace lo q exige de la otra y, por lo tanto, solo hace lo q hace en cuanto la otra hace lo mismo; el hacer unilateral sería ocioso, ya q lo q ha de suceder solo puede lograrse por la acción de ambas. El término medio es la conciencia de si, q se descompone en los extremos. Cada extremo es para otro el término medio a través delcual es mediado y unido consigo mismo, y cada uno de ellos es para si y para el otro una esencia inmediata q es para si, pero q solo es para si a través de la mediación. Se reconocen como reconociéndose mutuamente. Cada autoconciencia es para el otro el término medio. El reconocimiento se produce de la duplicación de la autoconciencia en su unidad.

2. La lucha de las autoconcienciascontrapuestas.
La autoconciencia es primeramente simple ser para si, igual si misma, su esencia y su objeto absoluto es para ella el yo, es singular. Lo que para ella es otro está marcado por el carácter de lo negativo (es, pero no se puede conocer). No se presenta la una con respecto a la otra como autoconciencias. Cada una de ellas está bien cierta de si misma, pero no de la otra, por lo q su propia certezade si no tiene todavía ninguna verdad. El hacer duplicado es el hacer por el otro y hacer por uno mismo. En cuanto hacer del otro cada cual tiende a la muerte del otro. Pero en esto se da también el 2do hacer, el hacer por si mismo, el arriesgar su propia vida. El comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo q se comprueban por si mismas y la una a la otra mediante...