Heiddeger

“Heidegger – un pensador insoslayable” Arturo García Estrada.
“El ser no es susceptible de una definición que lo derive de conceptos más altos, o lo explique por más bajos”. La pregunta por el ser es hecha por alguien que “es”. Alguien que tiene y participa del ser. No es posible establecer una distancia entre lo preguntado y quien pregunta. Por tal motivo el ser no puede llegar a transformarseen simple objeto de conocimiento. Esta característica estrechamente vinculada a la ya mencionada imposibilidad de que el ser ya sea definible y determinable, no están señalando que la demostración no es la vía adecuada para acercarnos a él, y para mantenernos en la interrogación emprendida. ¿Cuál será entonces el ente más apto para la tarea propuesta? Solo un ente es capaz de formular estapregunta: el hombre. El ente que somos cada uno de nosotros mismos. Heidegger designa a este ente: DASEIN (DA= ahí, SEIN= ser) DASEIN = ser ahí. El hombre no es un ente cualquiera sino un ente al cual el ser se hace patente en su ahí. El método que utilizará la ontología fundamental será el de la fenomenología que fundará Husserl (ver lo que se muestra tal como se muestra por sí mismo). Lo queefectivamente se muestra por sí mismo es el fenómeno. Sin embargo la fenomenología lleva implícita una íntima relación entre fenómeno y logos, y no se conforma con mostrar un ente tal como se muestra a sí mismo. Ahora bien: Husserl – metodológicamente – pone entre paréntesis la existencia, limitándose solamente a describir los fenómenos según estos aparecen en la conciencia trascendental. Heidegger por elcontrario cuando aplica este método al Dasein, concentra su análisis en esa existencia que Husserl había puesto entre paréntesis. La fenomenología es para Heidegger la única manera de acceder al Dasein, y, a través de el, a la posible mostración del ser. Por este motivo para él la fenomenología llega a identificarse con la ontología.
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Así lo dice en ser y tiempo: “Fenomenología es la forma deacceder a lo que debe ser tema de la ontología y la forma justificada de determinarla. La ontología solo es posible como fenomenología”. ANALÍTICA DEL DASEIN. El ente que analizamos somos nosotros mismos (soy yo mismo). El ser de este ente es mío. En el ser de este ente, se conduce este mismo relativamente a su ser. La analítica existencial debe comenzar mostrando la estructura del existente quesomos nosotros mismos. Lo primero que se hace evidente (en esta demostración) es que, a la esencia del ente que somos le pertenece, ser relativamente a su SER. En su DA (ahí) el Dasein se hace accesible a la verdad del ser (sein), y de ese modo se conoce a si mismo y conoce todas las cosas. 1ª característica del DASEIN: “Ser relativamente a su SER”. Heidegger llama existencia a estacaracterística. Con existencia no se refiere a la actualidad de la esencia, sino a la forma propia del estar el DASEIN como fuera de si mismo. Ex – sistencia es pues la apertura del Dasein hacia el ser. Para ser si mismo, el Dasein (ser ahí) tiene que salir hacia el ser, tiene que ser desde este. El centro del Dasein no está en sí mismo, sino en el SER. Esta característica es exclusiva del hombre. DiceHeidegger: “El ente que es en el modo de la existencia, es el hombre. Únicamente el hombre existe. La roca es, pero no existe. El árbol es, pero no existe. El caballo es, pero no existe. El ángel es, pero no existe. Dios es, pero no existe”. A esta apertura del DASEIN hacia el ser, Heidegger la denomina también “claro”, “lugar despejado del bosque”. Dice: “El estar en el claro del ser lo llamo existencia”.La esencia del Dasein está en su existencia. Luego: de ningún modo esa esencia está señalando una naturaleza fija y estable, como puede ser la de una piedra, un árbol o un animal. El Dasein muestra una radical estabilidad y permanentemente su ser está puesto en juego.
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No solo el Dasein no es resultado definitivo, ni una cosa ya hecha, sino que no tiene su ser en sí mismo, y en tal...