Heideggel

Heidegger. Popper. Khun
Martín Heidegger, filósofo contemporáneo alemán, es uno de los máximos
representantes del existencialismo. Fue discípulo de Husserl de quien
recibió una significativa influencia sobre todo a través de la fenomenología.
Su vida académica fue importante llegando desempeñarse como rector de
la Universidad de Friburgo. Fue profesor de esa casa de estudios en lacátedra dejada por Husserl. Se retiró de la universidad luego de la primera
guerra mundial y volvió años después manteniendo una actividad
académica irregular. Su obra más conocida es El Ser y el Tiempo.
La filosofía de Heidegger se inscribe dentro de la corriente de pensamiento
contemporáneo denominada existencialismo. Puede remontarse al siglo
anterior el interés de la filosofía por elproblema de la existencia.
Kierkegaard es considerado el primer filósofo existencialista. Aunque la
problemática de la existencia podría retrotraerse por lo menos hasta San
Agustín.
En ciertos aspectos se puede considerar a la filosofía de la modernidad
como una reflexión alrededor de dos problemas básicos: el conocimiento y
su objeto. El problema del objeto se relaciona, en elpensamiento
moderno, con el de la esencia. El existencialismo de alguna manera intenta
superar esa problemática orientando la reflexión hacia la existencia de los
entes antes que hacia su esencia. Pero no es la existencia de cualquier ente
la que importa, sino la de aquél que se pregunta por la esencia de los entes
y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.
En El Ser y el Tiempo - obrapublicada en 1927- Martín Heidegger indaga
sobre el ente que se hace la pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ahí, la
existencia humana, la Existencia). Este no es un ente como los otros ya que
en su intento por comprender el Ser le va su propio ser. La condición del
Dasein es comprender al Ser. Esta condición del Dasein no sólo es óntica
sino también ontológica. La comprensión del Serpor el Dasein impregna al
ente - toón- de logos, de ahí que la condición del ser-ahí sea ontológica y
no meramente óntica, habida cuenta de que esto último es lo que es en sí
mismo independientemente del logos o razón.
La comprensión del Ser implica una indagación previa del ser del Dasein
que Heidegger desarrolla en una analítica existencial. Pues el ser-ahí es un
existente, sucaracterística es la existencia y por ello comprenderlo implica
no manejar categorías, como lo pueden ser las clásicas categorías
kantianas, sino existenciarios. Para poder conocer estos existenciarios
Heidegger usa como método la fenomenología y la hermenéutica. Por la
primera intenta una comprensión del ser del Dasein libre de
condicionamientos. Esto es posible dado que el métodofenomenológico
permite "ir a las cosas mismas". La fenomenología, de alguna manera,
presenta, pone de manifiesto, el ser de los entes, por eso no sólo es un
método. Es también una ontología, ya que es la apertura hacia la
comprensión y la constitución del ente como objeto. Esto último la hace
también una hermenéutica, es decir, una comprensión del objeto que es
también un composición o, mejoraún, una interpretación del ente. Es
como un ir a las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir
o interpretar a la cosa buscada. Se podría decir que es una herramienta sin
la cual no podría entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no
los "prefabrica", sino que permite "verlos" tal cual son, lo que no se podría
hacer si no se tuviese la herramienta.
El Daseines el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un
existente y, como tal, tirado en el mundo, es fundamentalmente su propia
posibilidad de ser. Cada uno es su propia posibilidad en busca del Ser que
no es otra que la búsqueda de uno mismo. En esa exploración el Dasein
tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto
vista metodológico esto...