HEIDEGGER Martin HOLDERLIN O LA ESENCIA DE LA POESIA

HEIDEGGER:HOLDERLIN Y LA ESENCIA
DE LA POESIA (')
I N MEMORIAM JAUI\[IE BOFILL 1 BOFILL

EUSTAQUIO BARJAU
,
und das Wesen der Dichtung. Publicado por primera
(1) Martin H E ~ E G G E RHoiderlin
vez en el número de diciembre de la revista "Das Innere Reich". Incluido luego en el libro
Erlautermgen zur Holderlins Dichtung, Vittorio KLOSTBRMANN,
Frankfurt ain Main, 1951.
En el número de febrero de1943 de la revista "Escorial" se encuentra una traducción debida a G. F.
Los textos de la obra de H E ~ E G G Eque
R comentamos en esta nota están tomados de la edición de I~OSTBRMANN
de 1951. En las traducciones de estos textos hemos tenido en cuenta,
y en algunos momentos reproducido literalmente, la citada versión de G. F.

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El título del opúsculo ~ o d r í ainducir al lector a creer que estáante un
trabajo "menor" de estética, historia o crítica literaria. Con todo, a la primera lectura no tarda en darse cuenta de que en esta nota revierte HEIDEGGER a lo que para él constituye el tema único de la Filosofía: la cuestión
del Ser; y en conexión con ella la relación del hombre con el Ser, la posición
del hombre en el Ser.
A pesar de la necesaria implicación que el tema Ser y el temahombre
tienen en la Filosofía de HEIDEGGER,
en la nota que vamos a comentar se
insiste sobre el segundo de estos extremos. La esencia del decir poético,
punto de arribada de la presente reflexión de HEIDEGGER,
va a ser definida
como la especial ubicación del hombre en el Ser. Cinco fragmentos clave
-Leitworte-de
HOLDERLIN
son los que, a modo de jalones, van a conducir la reflexión del filósofo y amarcar las diversas zonas de aproximación
al esclarecimiento final: la esencia del decir poético, la poética inhabitación
del hombre en la Tierra-dichterisch
wohnet der Mensch azif dieser
Erde (2).
En la última parte del opúsculo HEIDEGGER
cita unos versos de HOLDERLIN que a la vez que resumen la conclusión del trabajo contienen la
totalidad de los elementos de la pregunta por la esencia de lapoesía. Esta
cita es la que va a dirigir nuestra reflexión; la perfecta comprensión de los
cuatro elementos que subrayamos va a depararnos la comprensión del opúsculo de HZIDEGGER:
H e aquí los versos de HOLDERLIN:
"Er selbst zu sein, das ist
Das Leben und wir andern sind der Trauwz davon." (3)
Fijemos nuestra atención en los cuatro elementos subrayados:
1. Er selbst zu sein, das Leben. -La vida, ser símismo.
2. Wir andern. -Nosotros, los demas. (Si se quiere, nos-otros) (4).
3. Der Traurn. -El sueño.
3. Der Trau. -El sueño.
4. Davon. -De ella (de la vida).
X-lüldcrlirn z~rzd das Wesen der D i c h t ~ ~ ~V.~ gKLOSTBR~PAXX,
.
Frank(2) Martin HEIDEGG~R,
furt am Main, 1951, pág. 31.
cit., pág. 42.
(3) M. HEIDEGGER,01).
(4) Aunque el adjetivo "otros" añadido al pronombre "nos'' posee una funciónenfática y
precisiva y no tiene nada que ver con esta "alteridad" radical que es lo que aquí nos interesa
señalar, podemos eventualmente utilizar tal coincidencia para designar la altendad ontológica
del ser Iiiimano frente a la mismidad de la vida de la que nos hablan los versos de Holderlin.

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Eustaquio Barjao

(En qué consiste esta mismidad que la vida es? -er selbst zu sein, das
ist dasLeben. (Qué hay de esta especial alteridad que nosotros somos frente
a la vida? -wir mdern. (En qué consiste este sueño? -Traum. (Qué relación tiene este sueño con la vida? -davon.
Ante todo, (en qué consiste esta mismidad que es la vida?
(Se trata del mismo ser del hombre? No parece ser así desde el momento que nosotros-wir
andern-,
los humanos, estamos excluidos de
esta mismidad. N o parece tampocoser una cualidad añadida a una esencia
preexistente, una especie de ideal moral al que el hombre ~ u e d aO deba
tender desde fuera, toda vez que nosotros somos ya una especial referencia a esta mismidad- Traum davcrn.
La pregunta por la mismidad de la ue nos hablan los versos de HOLD E R L ~no puede ser contestada aún; de e ser retrotraída a una pre
previa: el ente en el que se da o fracasa...