Heidegger Y La Angustia
Páginas: 14 (3496 palabras)
Publicado: 14 de mayo de 2012
§ 39, § 40, § 41. Ser y Tiempo. Martin Heidegger
Tema central
La totalidad existencial del todo estructural ontológico del Dasein como pre-ser-se-en-el-ser-ya-en-el-mundo-en-medio-de o cura.
Identificación de los subtemas
1. Preparatoria de la problemática ontológico fundamental. El sentido del ser en general
1. ¿Es posible mostrar la totalidad del todo estructural del Dasein?
2.Consideraciones a tener en cuenta sobre la totalidad del todo estructural
2. Disposición afectiva fundamental de la angustia como modo eminente de la aperturidad (estado de abierto) del Dasein.
2.1 La fuga del Dasein y la apertura (estado de abierto) ante-qué.
2.2 ¿Angustia o temor?
2.3 Nada y en ninguna parte
2.4 Angustiarse ante y angustiarse por
2.5 La inhospitalidad como el fenómenomás originario
3. El ser del Dasein como cura
3.1 Caracterización de la unidad de la totalidad
3.2 La cura como ocupación y solicitud
Explicación de los contenidos
1. Preparatoria de la problemática ontológico fundamental: El sentido del ser en general
1. ¿Cómo se muestra la totalidad del todo estructural del Dasein?
Como estructura existenciaria, el ser-en-el-mundo es unaestructura original y constantemente total. Esta visión preliminar del todo del fenómeno que se ha llevado a cabo nos aboca al inconveniente que la complejidad fenoménica de la constitución de este todo estructural y de su modo de ser cotidiano puede fácilmente obstruir la mirada fenomenológica unitaria hacia la totalidad originaria del todo estructural. Nos preguntamos pues, ¿cómo se muestra, desde unpunto de vista ontológico-existencial, la totalidad del todo estructural?
Si el ser-en-el-mundo está siempre caído, si esa condición de arrojado (estado de yecto) es el modo de ser de un ente que siempre es (Dasein), si es siempre por mor (a causa) de sí mismo y, por consiguiente y por todo esto, la cotidianidad media del Dasein puede definirse como el ser-en-el-mundo abierto-cayendo,arrojado(yecto)-proyectante, al que en su ser cabe el mundo y en el ser con otros le va su poder-ser más propio, ¿se podrá captar en su totalidad este todo estructural de la cotidianeidad del Dasein? ¿será posible comprender la esencial cooriginariedad de las estructuras y sus correspondientes posibilidades existenciales de modificación?
Se debe cuestionar o buscar primero por cuál será la disposiciónafectiva que llevará al Dasein ante sí mismo y abrirlo por sí en su condición de arrojado. Esto es; buscar la unidad ontológica de la existencialidad y la facticidad.
2. Consideraciones a tener en cuenta sobre la totalidad del todo estructural
La totalidad del todo estructural no puede ser alcanzada fenoménicamente por medio de un ensamblaje de elementos. Si fuese de esta manera, elensamblaje requeriría un plano arquitectónico (unos cimientos), pero el ser del Dasein se debe hacer accesible en una mirada completa a través de un fenómeno originariamente unitario, ya presente en todo y que funda ontológicamente cada uno de los momentos de la estructura en su posibilidad estructural, no posibilitando una estructura de ensamblaje, es decir, no podrá ser un compendio (síntesis,reducción, resumen) de las estructuras.
Tampoco la experiencia cotidiana circunmundana (cosas, objetos de valor) no es capaz de presentar al Dasein ante el análisis ontológico de un modo ónticamente originario. Es decir, la pregunta por el carácter existencial del Dasein es en esencia diferente de la pregunta por el ser de un ente ante los ojos.
Asimismo, el ser del Dasein no ha de ser deducido de unaidea del hombre como tampoco puede servir de esquema ontológico la percepción inmanente de las vivencias.
2. Disposición afectiva fundamental de la angustia como modo eminente de la aperturidad (estado de abierto) del Dasein
2.1 La fuga del Dasein y la apertura ante-qué
La disposición afectiva y el comprender constituyen el modo de ser del Dasein que lo abren para sí mismo en su ser....
Tema central
La totalidad existencial del todo estructural ontológico del Dasein como pre-ser-se-en-el-ser-ya-en-el-mundo-en-medio-de o cura.
Identificación de los subtemas
1. Preparatoria de la problemática ontológico fundamental. El sentido del ser en general
1. ¿Es posible mostrar la totalidad del todo estructural del Dasein?
2.Consideraciones a tener en cuenta sobre la totalidad del todo estructural
2. Disposición afectiva fundamental de la angustia como modo eminente de la aperturidad (estado de abierto) del Dasein.
2.1 La fuga del Dasein y la apertura (estado de abierto) ante-qué.
2.2 ¿Angustia o temor?
2.3 Nada y en ninguna parte
2.4 Angustiarse ante y angustiarse por
2.5 La inhospitalidad como el fenómenomás originario
3. El ser del Dasein como cura
3.1 Caracterización de la unidad de la totalidad
3.2 La cura como ocupación y solicitud
Explicación de los contenidos
1. Preparatoria de la problemática ontológico fundamental: El sentido del ser en general
1. ¿Cómo se muestra la totalidad del todo estructural del Dasein?
Como estructura existenciaria, el ser-en-el-mundo es unaestructura original y constantemente total. Esta visión preliminar del todo del fenómeno que se ha llevado a cabo nos aboca al inconveniente que la complejidad fenoménica de la constitución de este todo estructural y de su modo de ser cotidiano puede fácilmente obstruir la mirada fenomenológica unitaria hacia la totalidad originaria del todo estructural. Nos preguntamos pues, ¿cómo se muestra, desde unpunto de vista ontológico-existencial, la totalidad del todo estructural?
Si el ser-en-el-mundo está siempre caído, si esa condición de arrojado (estado de yecto) es el modo de ser de un ente que siempre es (Dasein), si es siempre por mor (a causa) de sí mismo y, por consiguiente y por todo esto, la cotidianidad media del Dasein puede definirse como el ser-en-el-mundo abierto-cayendo,arrojado(yecto)-proyectante, al que en su ser cabe el mundo y en el ser con otros le va su poder-ser más propio, ¿se podrá captar en su totalidad este todo estructural de la cotidianeidad del Dasein? ¿será posible comprender la esencial cooriginariedad de las estructuras y sus correspondientes posibilidades existenciales de modificación?
Se debe cuestionar o buscar primero por cuál será la disposiciónafectiva que llevará al Dasein ante sí mismo y abrirlo por sí en su condición de arrojado. Esto es; buscar la unidad ontológica de la existencialidad y la facticidad.
2. Consideraciones a tener en cuenta sobre la totalidad del todo estructural
La totalidad del todo estructural no puede ser alcanzada fenoménicamente por medio de un ensamblaje de elementos. Si fuese de esta manera, elensamblaje requeriría un plano arquitectónico (unos cimientos), pero el ser del Dasein se debe hacer accesible en una mirada completa a través de un fenómeno originariamente unitario, ya presente en todo y que funda ontológicamente cada uno de los momentos de la estructura en su posibilidad estructural, no posibilitando una estructura de ensamblaje, es decir, no podrá ser un compendio (síntesis,reducción, resumen) de las estructuras.
Tampoco la experiencia cotidiana circunmundana (cosas, objetos de valor) no es capaz de presentar al Dasein ante el análisis ontológico de un modo ónticamente originario. Es decir, la pregunta por el carácter existencial del Dasein es en esencia diferente de la pregunta por el ser de un ente ante los ojos.
Asimismo, el ser del Dasein no ha de ser deducido de unaidea del hombre como tampoco puede servir de esquema ontológico la percepción inmanente de las vivencias.
2. Disposición afectiva fundamental de la angustia como modo eminente de la aperturidad (estado de abierto) del Dasein
2.1 La fuga del Dasein y la apertura ante-qué
La disposición afectiva y el comprender constituyen el modo de ser del Dasein que lo abren para sí mismo en su ser....
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