heidegger y la mundaneidad en ser y tiempo

Universidad EAFIT. Maestría en estudios humanísticos
Curso básico en estudios en Filosofía

Informe de Lectura en Ser y Tiempo de Martín Heidegger. Capítulo tercero: La
mundaneidad del mundo.

Luis Carlos Tirado Franco

Heidegger presenta en el capítulo tercero, el planteamiento básico de lo que él
entenderá de ahí en adelante como mundo y mundaneidad, en función de su coexistencia yrelación con el Dasein que acompaña, tanto al ente intramundano, como a todo lo que
determina y configura el propio mundo. En el recorrido de su reflexión se apoya el autor en
discusiones propias que le fluyen o le llegan a partir del análisis y la interpretación del
mundo que lo rodea y lo circunscribe en unos fenómenos mundanos específicos tales como
el “estar ahí” o el “ser útil”, aspectosque más adelante se abordaran en este informe.
Heidegger aborda la idea de la mundaneidad y del mundo en general, siendo
específico en determinar que su análisis se hará en función de la reflexión ontológica que
nos conduce al momento constitutivo de ese “estar en el mundo”; por tanto para Heidegger
el “estar en el mundo” se constituye en una determinación del Dasein, es entonces así quedebemos comprender o acercarnos a una idea del Dasein como aquel “estar ahí” que es
constitutivo del hombre y que lo determina en cuanto lo acerca y lo aproxima tanto a la
existencia de él mismo en el mundo como de su comprensión existencial por estar en ese
mundo.
El fenómeno de lo mundano será para Heidegger la mundaneidad, que define y
configura un modo de ser del Dasein en el mundo, pero esteser intramundano que se
cuestiona existencialmente sobre su “estar en el mundo”, no deberá confundirse con la idea
Kantiana en el que se soportan las ciencias de la naturaleza y que comprenderán al mundo
como una idea totalizante de sistemas, ya que para Heidegger, la naturaleza del mundo sólo
será comprensible en la medida que se le atribuyan unas características singulares, tanto
desde sudimensión comprensiva como desde su aproximación concreta al campo de lo
experiencial; es decir, cada ente intramundano, dotado de existencia, busca comprenderse y
ubicarse en ese mundo que narra, habita, descubre y cuestiona. No será suficiente ubicarse
en un espacio para comprender ese mismo escenario cargado y dotado de significado y de
utilidad y, es que la utilidad que se le atribuya tantoa los fenómenos como a los entes
dotados de valor, reconfiguran tanto la percepción como la relación de dicho ente con el
mundo que lo requiere.

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Curso básico en estudios en Filosofía

La cotidianidad le otorga el sentido de análisis y perspectiva a los fenómenos
circundantes de la existencia misma, el Dasein se ubicafenomenológicamente en
correspondencia a su mundo circundante, no podría ser de otra manera, puesto que es
solamente aquello que lo rodea y determina, en una forma tanto experiencial como
analítica, lo que el mismo Heidegger entraría a determinar como circunmundaneidad; para
él, no es tan indispensable o relevante quedarse en la descripción de las cualidades que
dotan al ente, en tanto no sea analizada ydeterminada la estructura de su ser; es decir, no
tendría sentido describir las cualidades y características propias de cualquier objeto o
sujeto, si estas mismas cualidades y características no son puestas en función de su relación
con ese mundo que lo crea y determina; el significado de su uso y su existencia en relación
a sus dotes naturales entran a configurar un mundo propio y singular quese nutre no solo
por su vitalidad real como sí por su interpretación fenomenológica.
Para Heidegger, las cosas por sí mismas no deben ser la cuestión del análisis
fenoménico, más si lo será todo aquello que las convierta en “útil” puesto que para él, todo
aquello que es esencialmente “útil” se determina como “algo para” y en esa clasificación
aparecerán categorías que determinen su “para...