Heidegger

MARTIN HEIDEGGER



En el presente trabajo nos acercaremos al pensamiento de Heidegger a través de la obra de Maurice Corvez, “La filosofía de Heidegger”. Para una mayor profundidad también nos serviremos de la introducción a “Ser y Tiempo” del propio Heidegger. El objetivo de “Ser y Tiempo” y, en general del pensamiento de Heidegger, es el recuperar una pregunta que ha sido olvidada por lafilosofía occidental: la pregunta por el sentido del ser.
Filósofo alemán nacido el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). Fue alumno del fundador de la fenomenología, Husser. Se afilió al partido nacionalsocialista, elogió el régimen impuesto por Hitler. Es considerado uno de los filósofos más complejos del siglo XX, muy influenciado por presocráticos, Kierkegaard yNietzsche.
Como vemos, Heidegger es ambicioso y su tarea nos puede parecer inabarcable por ser la idea de ser la más oscura de todas. Es tan general que rebosa todos los marcos y no puede ser definida. Aun así, el filósofo señala que la indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su sentido. A causa de este carácter obvio que parece poseer, la pregunta por el ser a caído en el olvido. Elhombre (al que como veremos Heidegger siempre se referirá cómo Dasein) se comprende a sí mismo y al ser en general a partir del mundo; de los entes. Es tal el olvido de la pregunta por el sentido del ser que ésta se muestra absurda las primeras veces que uno se la plantea. Por ser tan básica, la pregunta por el ser puede parecer innecesaria en un principio y por eso, como señala Heidegger, uno de susobjetivos en Ser y Tiempo será el de mostrar la necesidad del replanteamiento de esta pregunta. Es importante aclarar llegados a este punto, que el objetivo de Heidegger en Ser y Tiempo no es el de responder a la pregunta por el ser. Lo que trata es de despertar la comprensión por el sentido de esta pregunta.
Veamos pues cuál es el desarrollo de su pensamiento. En la introducción a Ser yTiempo, Heidegger comienza por analizar en qué consiste todo preguntar y lo que toda pregunta implica. Para el filósofo del ser, en todo preguntar se da una especie de precomprensión de lo preguntado. Es decir, de lo que no sabemos absolutamente nada no podemos preguntar. Esto significa que nos movemos en una mediana y vaga comprensión del ser. A esta idea confusa del ser Heidegger la llamapre-ontológica. Pero continuemos con las características del preguntar. Toda pregunta, dice Heidegger, tiene un interrogado. La cuestión será entonces: ¿A quién dirigiremos nuestra pregunta por el sentido del ser? Para responder a esta pregunta aclaremos brevemente primero la distinción entre ser y ente. Para Heidegger el ser no es un ente entre otros entes. El ser es más bien lo idéntico en la multiplicidadde los entes, aquello que todo ente tiene en común y por lo que decimos de él que es. A esta distinción le corresponde otra similar entre lo óntico y lo ontológico:
Corvez señala que mientras que al dominio del ser le corresponde lo ontológico, al dominio de lo ente (o como él se referirá: existente) le corresponde lo óntico. Así, lo ontológico se refiere a eso que hace ser al ente eso que es,a la realidad más profunda y su estructura fundamental. Por otra parte lo óntico incluye al ente simplemente como él es, tal como es dado.
Como vemos, el ser sólo se da en los entes. Por lo tanto, y volviendo a la pregunta que nos traía aquí, será a los entes a quien haya que dirigir la pregunta por el sentido del ser. Pero, de entre todos los entes, ¿habrá que dirigir nuestra pregunta aalguno en particular? Heidegger responde afirmativamente. Debemos dirigir nuestra pregunta a un ente privilegiado por encima de los demás: el Dasein.
El Dasein es el único ente capaz de formular la pregunta por el sentido del ser. El Dasein no es a la manera del resto de los entes. Heidegger dirá que el Dasein es el único ente que tiene existencia. Es un Selbst, un yo, que está vuelto a hacia sus...