Heidegger

EL CONCEPTO DEL TIEMPO
Martin Heidegger
(1924)

Noticia preliminar, traducción y notas
de Pablo Oyarzun Robles

Edición electrónica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofía Universidad ARCIS.

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EL CONCEPTO DEL TIEMPO
Martin Heidegger
Noticia preliminar, traducción y notas
de Pablo Oyarzun Robles

NOTICIAPRELIMINAR

Der Begriff der Zeit es una conferencia dictada por Heidegger ante la
Sociedad Teológica de Marburgo el 25 de julio de 1924. Posee una indiscutible
importancia en el itinerario que lleva hacia Ser y Tiempo. Hans Georg Gadamer la
ha descrito como la ““protoforma”” (Urform) del opus magnum de Heidegger, y éste
mismo la evoca allí en una nota a pie de página.* El texto presenta por primeravez
en una síntesis extremadamente densa un conjunto de temas que formarán parte
cordial de la obra, bajo la tentativa de una revisión absolutamente radical del
concepto heredado de tiempo y con el hilo conductor ofrecido por la percepción de
que el Dasein mismo (la existencia humana singularizada) es el tiempo. Aparecen
aquí, ““en forma de tesis””, como dice la cita mencionada, estructurasque la analítica
del Dasein se encargará de explicar con agudo detalle: el ““ser en cada caso mío””, el
encontrarse, el ser en el mundo, el ser con otros, la cura, el procurar y el trato, la
auto interpretación del Dasein y la significación cardinal del habla, la cotidianidad
y el ““uno””, la Unheimlichkeit, la conciencia, la diferencia entre el ser temporal, por
así decir, performativo y elser meramente presente (Vorhandenheit), la tempora
lidad propia y el privilegio del futuro, el ser hacia el fin, la historicidad, la radica
lidad del preguntar y la repetición transformadora de la pregunta misma (del
““qué”” al ““quién””, a través del ““cómo””), para indicar un catálogo que no alcanza a
ser exhaustivo. Sin duda, la falta de otros temas que juegan en Ser y Tiempo un
papelesencial es igualmente notoria: la Geworfenheit, la comprensión, la angustia y
la verdad, y la ““destrucción”” de la ontología tradicional, si sólo nos limitamos a
enumerar los más fundamentales. Pero es claro que el élan de la obra venidera, el
*

H. G. Gadamer, ““Martin Heidegger und die Marburger Theologie”” (““M. H. y la teología de Mar
burgo””), en Otto Pöggeler (ed.), Heidegger:Persperktiven zur Deutung seines Werkes (H.: perspectivas
para la interpretación de su obra, Köln / Berlin: Kiepenheuer & Witsch, 1970), p. 169. La nota referida
se encuentra en Sein und Zeit (Tübingen: Niemeyer, 1967), p. 268. Su texto puede leerse, más
adelante, en nuestra n. 18.

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impulso de la inquisición ontológica que determina su““sentido direccional”” y la
conduce, a través de la analítica, hacia sus fundamentos posibilitantes, están aquí
presentes con toda la energía deseable.
Tampoco se debe desatender a la circunstancia de esta comunicación. Que la
conferencia sea leída ante la Sociedad Teológica, y que precisamente se inicie con el
deslinde irremisible entre la encuesta filosófica y la encuesta teológica, poseeun
sentido que toca lo biográfico: puede leerse esto como la despedida formal que
pronuncia Heidegger, llegado al umbral de su primera madurez filosófica, a su
temprana vocación.
Para mayores señas, conviene decir que en el mismo año de 1924 Heidegger
redacta un largo ensayo con idéntico título al de esta conferencia, destinado para
su publicación en la Deutsche Vierteljahrsschrift fürLiteraturwissenschaft und Geistes
geschichte, a partir de la iniciativa de su co editor, Erich Rothacker. El ensayo ofrece
un comentario a la correspondencia entre Wilhelm Dilthey y el conde Paul Yorck
von Wartemburg, centrado en torno a la cuestión de la historicidad. La publicación
queda abortada en razón de su longitud, y Heidegger sigue trabajando en el texto,
previendo su aparición en el...