Heidegger

Tarea 3: Heidegger


Antes de aceptar los planteamientos y problemas propuestos por Heidegger hay que considerar la legitimidad del preguntarse por el ser. Existe un argumento de cuño positivista que quiere reducir al ser a un sin sentido, es decir verlo como un uso incorrecto del lenguaje .El ser es un verbo intransitivo, es decir que no tiene valor propio, no se lo puede hispotatizar.
DesdeKant -y todos los positivistas han considerado eso- el ser es un termino mal empleado .Pero habría que ver cual es la naturaleza y fuerza de los sin-sentidos .Ludwig Wittgenstein, un filósofo al cual el positivismo debe mucho, llego a una comprensión más alta del problema de los sin-sentidos. En su Tractatus nos muestra la necesidad de estar en el plano de lo que no se pueda decir, es decir lomás valioso de la vida. Es decir el sin-sentido originario fundo el sentido de nuestras proposiciones. Pero el tema se muestra de manerazas reveladora en “La conferencia sobre ética “donde Ludwig describe aquellas experiencias vividas, reales y profundas pero que son indecibles, es decir que rebasa el lenguaje ordinario .Una de esas experiencias es la de una existencia absoluta, es decir, el sentirseexistiendo y que no podría ser de otra manera, pero ello es sin –sentido pues sentir la existencia así implica la pregunta metafísica ¿por qué existe algo y no más bien la nada? Es decir tratar siquiera de formular esos temas nos lleva al sin-sentido, pero como el reconoce valioso .Y acaba diciendo sobre el particular de los sin- sentidos, en su el ético peor como hemos apreciado es de raícesontológicas “es un testimonio de una tendencia de la mente humana que, personalmente , no puedo evitar respetar profundamente y que no ridiculizaría por nada del mundo”.Wittgenstein no puede plantearse el problema de la existencia del ser justamente porque para plantearlo requiere de la lógica, viciada de la tradición y de la ontología de la cosa. E s decir que desde una perspectiva formal, vacíasin contenido, no se pueda aprender un problema tan concreto y vivo como el problema del ser .Kierkeergard ya había notado la insuficiencia de la lógica frente a la existencia .La lógica como cualquier otra perspectiva es limitada y parcial , solo el problema del ser , por su carácter de misterio radical nos abre la vía para todas las perspectivas .Así pues es confundir planes ver al ser solo comoun termino mal empleado , como un sin-sentido, aparece así tan solo porque la lógica y la gramática no alcanza a comprender su naturaleza particular y lo peculiar de su constitución que rebasa en mucho la constitución óntica de la lógica y de las ciencias positivas .Por ello el ser no es un sin- sentido masen todo caso es un sin –sentido fundamental y originario que exige algo mas que una lógicacosificante .Así pues el problema del ser alcanza su legitima comprensión cuando consideramos que la lógica , la gramática y todos los argumentos semejantes y en parten a su vez de una ontología implícita , es decir el problema del ser merece una comprensión propia que no deba nada al plano de los entes..Una de las insuficiencias de la temprana obra de Heidegger esta en base al contextohistórico , social y político en el que se enmarca .Es decir es ajeno a la interculturalidad , porque solo toma como tema de estudio el desenvolvimiento filosófico espiritual de occidente; no existe ninguna consideración para las grandes tradiciones orientales y mucho menos para América .Y ello no debe ser leído como una nota gratuita o accidental ,sino con respecto ala vinculación política que tuvo con elnacionalismo , es decir averiguar cual es la proporción del nazismo en la obra de Heidegger examinar cuanto modifica esta los problemas , en particular los vinculados al hombre .Yo creo que el estar ajeno de la perspectiva intercultural constituye una fuerte limitación en la analítica del Dasein, pues no es tan universal como se muestra , pues bien sabemos que la condición de arrojado y la...