Heidegger

1. Estructure sistemáticamente el parágrafo 1 según los siguientes parámetros:

a. Qué es el “Ser” al que se refiere Heidegger en este parágrafo.

El “ser” al que Heidegger se refiere en el parágrafo 1 de Ser y Tiempo es el “ser” de la tradición metafísica y de la ontología antigua. Si se considera que Heidegger pretende hacer un nuevo inicio de la filosofía, para él es menester revisar comose ha definido el “ser” en toda la tradición filosófica, y a partir de esto, generar y replantear la pregunta por el sentido del ser. Así pues, este “ser” de la metafísica se muestra como el “ser” más universal y vacío. Este carácter de universalidad es lo que impide una definición concreta del ser. De esto, resulta un uso obvio y cosificado de la palabra “ser” pues al usarlo se comprende lo quecon él se quiere decir.
Ahora bien, este “ser” de la ontología antigua se ha definido a través de tres prejuicios. El primero de ellos, según el cual el concepto del “ser” es el concepto más universal. El segundo, surge de la universalidad del ser, este es, la imposibilidad de definición que brota de este. Pues según estos dos prejuicios, no se puede definir y determinar el ser atribuyéndoselo auna entidad o ente en particular. El tercero, el cual afirma que el “ser” es un concepto evidente por sí mismo. Todos estos prejuicios demuestran que el concepto del “ser” es el más oscuro y que por ende, se debe redireccionar la pregunta por “ser”, aun cuando hablar del “ser” en el tiempo de Heidegger se puede tomar como un error metodológico.

b. Qué significa una “repetición de la pregunta porel sentido del ser”.

Todos los prejuicios anteriores denotan que no solo hay una incomprensión y una falta de respuesta a la pregunta por el ser, sino que la misma pregunta está encaminada de una manera errónea. Esto muestra que existe una comprensión de término medio o medianidad del ser, puesto que, el hecho de que se viva en una comprensión del ser y que al mismo tiempo su sentido seaoscuro, manifiesta que se debe repetir la pregunta por el “ser”. Es por esto que, Heidegger no se va a preguntar por qué es el ser, sino que la dirección de ésta apunta a cuál es el sentido del ser. El significado de esta nueva manera de direccionar la pregunta indica que Heidegger busca replantear la pregunta por el sentido del ser en algo factico es decir, en algo que tiene existencia. Esto estotalmente contrario a la pregunta por el ser de la metafísica, que siempre desencadenaba en lo abstracto del ser.

Así mismo, preguntarse por el sentido y no por el qué es, ya de por sí expresa una diferencia y un significado específico de la pregunta. Pues, a Heidegger no le interesa definir el ser, hablar acerca de su esencia, sino más bien, decir cómo es el “ser”, cómo son los modos del “ser”.Así pues, repetirse la pregunta por el sentido del ser implica hacer visible el sentido del ser, sacar la pregunta de la oscuridad en la que estaba sumida desde la antigüedad. Esta redirección implica llenar de contenido al “ser” que antes había sido lo más universal, abstracto e indefinible.

c. Desarrolle el contenido de la tercera definición del concepto de “Ser” en la tradición metafísicaLa tercera definición de la tradición metafísica define al “ser” como un concepto evidente por sí mismo. Heidegger inicia esta tercera definición diciendo que en todo conocimiento, en todo enunciado, en todo comportamiento respecto de un ente se hace uso del ser y la expresión resulta comprensible sin más. Con esto, se está refiriendo respectivamente a las tres críticas de Kant, Critica de larazón pura, Critica del Juicio y Crítica de la razón práctica, para mostrar cómo tanto en el uso común como en el uso filosófico se da un uso autoevidente del concepto ser. Cuando se dice: “el cielo es azul”, “soy feliz” y otras oraciones que incluyen el “ser”, todos por el uso comprenden lo que se quiere decir. Todo esto, solo muestra que se vive en una comprensibilidad de término medio, que...