HEIDEGGER

1. LA REVOLUCION ONTOLOGICA DEMARTIN HEIDEGGER
2. ¿Tenemos hoy una respuesta a lapregunta acerca de lo que propiamentequeremos decir con la palabra “ente”?...¿NOS HALLAMOS HOY AL MENOSPERPLEJOS POR EL HECHO DEQUE NO COMPRENDEMOS LAEXPRESIÓN “SER”? ( HEIDEGGER 1927, SER Y TIEMPO)
3. Martin Heidegger (26/09/1889 - 26/05/1976)Filósofo alemán ; Nació en Messkirch, Baden(Alemania).Cursó estudios deteología y después filosofíaoccidental en la Universidad de Friburgo.Fue alumno de Edmund Husserl, el fundadorde la fenomenología.
4. ONTOLOGÍA. Desde Aristóteles, tenemos la distinciónde lo que es ontología y metafísica.La ontología, generalmente se confundecon la metafísica, o se toma comodisciplina de esta ciencia aporemática.Otras veces podemos encontrar laontología como una ciencia queestudia elente.
5. REVOLUCION(Del lat. revolutĭo, -ōnis). Cambio rápido y profundo en cualquier cosa. (RAE ed.21) Frente a la antigua y confusa ontología nace una nueva mirada. “A saber como una determinación ontológica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofía como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser”. (De la Maza, M 2005)
6. La nueva ontología En Heidegger, sería eldescubrimiento de la constitución del ser de la existencia (Ferrer, 1993) Feuerbach, Nietzsche y Heidegger logran modificar el carácter de la reflexión filosófica. Desde ellos los problemas filosóficos parecieran centrarse de manera muy especial en torno a la pregunta por el ser humano, pregunta que se ve asociada directamente por un esfuerzo por profundizar en los grandes temas de la existencia humana.(Echeverría, R. “Por la senda”)
7. Ser y tiempo 1927 Es una obra de considerable extensión y la dificultad legendaria se debe al echo de que Heidegger se propone la tarea de lo que él llama una “destrucción” de la tradición filosófica. Una segunda complicación al leer la obra, está en el constante neologismo del que hace uso. Un nuevo vocabulario filosófico.
8. Ser y tiempo 1927 El ser en eltiempo. El ser es el tiempo y el tiempo es finito, que llega a su fin con la muerte. Heidegger lo llama "ser para la muerte".
9. FENOMENOLOGÍA No es punto de vista, ni corriente filosófica. Es una concepción metodológica. No caracteriza el “qué” del objeto de investigación. Caracteriza el “cómo” de la investigación. “A las cosas mismas” Fenomenología= ciencia de los fenómenos.
10. CIENCIA DELOS FENÓMENOS. FENÓMENO LOGOS Lo que se muestra a sí Fundamento o razón de mismo ser, la ratio. Es la apariencia Hacer ver Lo que anuncia, se Su función consiste en muestra. que algo sea visto, percibido.Es lo anunciante mismo. Relación y proporción.
11. Hasta aquí tenemos dos conclusiones importantes a saber: Tenemos una primacía del ente: “ente que es en la posibilidad de la existencia”. Latrascendencia del ser es privilegiada, pues da la posibilidad y necesidad, de la mas radical individuación.
12.  ONTOLOGIA ANTIGUA DIOS=TEOLOGÍA SER EN GRAL=ONTOLOGÍA ENTE SER FUNDAMENTO REALIDAD-VERDAD-DE TODO LO EXISTENTE
13.  ONTOLOGIA EN HEIDEGGER SER ENTE Hace trasparente a si mismo su existenciaDASEIN Se pregunta por el sentido de su existir Determinado por la historicidad A merced de sutradición (asumida o no) DESTACAR EL SER DEL ENTE Y EXPLICAR EL SER MISMO, ES LA TAREA DE LA ONTOLOGÍA.
14. DASEINES EXISTEEs la base constitutiva de ser… ESTAR-EN-EL-MUNDO ***
15. ESTAR-EN-EL-MUNDO El ser del DASEIN tiene su sentido en la temporeidad. En su ser fáctico, el Dasein es “cómo” y lo que ya ha sido. FACTICIDAD ACTUALIDAD TIEMPO “estar-en-el-mundo” fenómeno unitario, lo dado esvisto en su integridad. (Söchtig Herrera, J. 2008)
16. DASEIN El ser no es solamente permanente presencia, como lo revela la tradición metafísica occidental sino advenir o acontecer. Nuestra vida es un ente, y los extremos, la nada de ante y la nada de después, no nos pertenecen…el ser de nosotros, puede interpretarse como esa pura tensión entre pasado, presente y futuro que nos constituye....